세대주의

세대주의에 대한 개관

- 세대주의의 기원

- ‘dispensation’의 정의

- 세대주의의 핵심

- 세대주의에 대한 일반적인 오해와 답변

세대주의 해석학

- 알레고리적 해석 vs. 문자적 해석

세대의 구분

- 세대 구분의 성경적 근거와 당위성

- 세대들

세대주의 구원론

- 성경 전체의 주제

- 세대마다 구원의 방법이 다른가?

- 율법과 은혜

세대주의 교회론

- 교회와 이스라엘

세대주의 종말론

- 환란 전 휴거

- 전천년설

언약신학

- 언약신학의 정의

- 언약신학의 역사

- 언약신학의 해석학

기타

- 극단적 세대주의

세대주의에 대한 개관

- ‘dispensation’의 정의

․ 헬라어

- oivkonomi,a	:  ←  oivkono,moj ( oi=koj :house, household, home  +   no,moj : law )

1) the management of a household or of household affairs

1a) specifically, the management, oversight, administration, of other's property

1b) the office of a manager or overseer, stewardship

1c) administration, dispensation

․ 라틴어

- dispensatio	: 헬라어 ‘오이코노미아’를 라틴 벌게이트로 옮기면서 사용한 단어.

“무게를 달아서 나누다”, “배분하다”, “나누어주는 행위”, “행정”, “지휘”, “관리” 등을 의미.

․ 영어

- dispensation	: 라티어 ‘디스펜사티오’가 영어로 정착된 단어.

․ 한국어

- 세대	: 世代 (대, 인간 세/ 대실할, 세대 대)

어떤 연대를 갈라서 나눈 층, 약 30년을 한 구분으로 하는 연령층, 또는 그 사람들, 어버이-자식-손자로 이어지는 대(代)

- 경륜	: 經綸 (다스리다, 날실 경/ 낚싯줄, 굵은 실 륜)

1. 일정한 포부를 가지고 일을 조직적으로 계획함, 또는 그 계획이나 포부.

2. 천하를 다스림

- 분배사역	: 分配 (나눌, 분수 분/ 짝지을, 나눌 배)

몫몫이 고르게 나눔.

使役 (하여금, 부릴 사/ 부릴, 싸울 역)

사람을 부리어 일을 시킴. 또는 시킴을 받아 어떤 작업을 함.

< 성경의 용례 >

헬라어 ‘오이코노미아’와 관련된 단어(20회 정도)의 영어 번역들

- dispensation

내가 자원하여 이 일을 행하면 보상을 얻으려니와 자원하여 하지 아니한다 할지라도 복음의 분배 사역을 내가 맡았노라. (For if I do this thing willingly, I have a reward : but if against my will, a dispensation of the gospel is committed unto me.) (고전9:17)

- steward / stewardship

부자가 그를 불러 그에게 이르되, 내가 너에 대해 이 말을 듣는 것이 어찌된 일이냐? 네 청지기 직분에 대하여 회계보고를 하라. 네가 더 이상 청지기가 되지 못하리라, 하매 (And he called him, and said unto him, How is it that I hear this of thee? give an account of thy stewardship; for thou mayest be no longer steward.) (눅16:2)

- chamberlain

나와 온 교회를 접대하는 자 가이오가 너희에게 문안하고 도시의 재무관 에라스도와 또 형제 구아도가 너희에게 문안하느니라. (Gaius mine host, and of the whole church, saluteth you. Erastus the chamberlain of the city saluteth you, and Quartus a brother.) (롬16:23)

- governor

아버지가 정한 때까지 가정교사들과 감독하는 자들 밑에 있나니 (But is under tutors and governors until the time appointed of the father.) (갈4:2)

< 누가복음을 통해 알 수 있는 청지기직의 특징 : 눅12:42, 16:1-12) >

- 집의 주인 (히3:2-4)	: 의무를 부과하는 권위를 지닌 자

- 청지기	: 의무를 수행할 책임을 지닌 자

책임과 회계의 의무 (고전4:1-2, 벧전4:10)

기간이 있음 (갈4:2, 눅16:2)

․ 정리

- ‘dispensation’은 “관리하다, 규정하다, 총괄하다, 계획하다” 등을 의미하는 헬라어 동사에서 유래한 것으로 “한 집안이 운영되는 규범”, 혹은 “집주인이 그 가족을 다스리는 방법”,  “나누어주는 행위”, 또는 “행정”, “재산의 청지기, 관리자, 회계” 등의 의미를 갖는다.  우리말로 ‘경륜’ 혹은 ‘청지기직’이라 할 수 있다.

- ‘dispensation’은 하나님의 목적이 성취되어가는 과정에 있어서 하나의 구분 가능한 ‘운영 규범’(economy)이다.

- ‘dispensation’의 중심 개념은 “집안일에 대한 관리 혹은 총괄”이다.

- 경륜은 시간상의 일정한 기간과 관련이 있으며(골1:26) 하나님께서 집(세상)을 다스리시는 경륜은 시대마다 차이가 있을 수 있다.  경륜이 달라질 때 달라지는 규칙(법)이 있는 한편 모든 경륜을 통해 변하지 않는 규칙(법)이 있다.

*** dispensation의 의미를 ‘시대’와 관련된 것으로 이해하게 된 데는 스코필드의 영향이 컸다. (“세대란 인간이 하나님의 뜻에 대한 어떤 독특한(specific) 계시에 대한 순종과 관련하여 시험을 받는 일정한 기간을 말한다.  성경에는 일곱 개의 그러한 세대가 나타나 있다.” - 스코필드 관주성경)

- ‘경륜’의 개념은 ‘dispensation’을 하나님의 관점에서 보는 것이고, ‘책임’의 개념은 ‘dispensation’을 인간의 관점에서 본 것이며, ‘계시의 한 단계’의 개념은 ‘dispensation’을 을 점진적 계시의 관점에서 본 것이다.

한 아버지와 나이가 서로 다른 세 아들의 예

A. 열 살짜리 아들

- 부모에게 순종할 것/ 부모를 존경할 것/ 거짓말이나 도둑질하지 말 것

- 오후 8시 30분이면 잠자리에 들 것

- 매주 용돈이 지급됨

- 숙제에 대한 규칙을 준수할 것

- 차를 모는 특권은 주어지지 않음 등

B. 열다섯 살 먹은 아들

- 부모에게 순종할 것/ 부모를 존경할 것/ 거짓말이나 도둑질하지 말 것

- 오후 10시에 취침할 것

- 매주 막내보다 많은 용돈이 지급됨

- 숙제에 대한 규정이 강화됨

- 아직 차를 몰 수 있는 특권은 없음 등등

C. 스무 살 된 아들

- 부모에게 순종할 것/ 부모를 존경할 것/ 거짓말이나 도둑질하지 말 것

- 취침시간에 대한 규정 완화

- 용돈은 없음 - 스스로 벌어서 쓸 것

- 졸업했기에 숙제에 대한 규정은 없음

- 운전할 수 있는 특권과 책임이 주어짐 등등

- 세대주의의 핵심

․ 세대주의는 세상을 하나님이 경영하시는 하나의 집으로 간주한다.  이 집(세상)에서 하나님은 그 자신의 뜻대로 시간에 따라 여러 단계의 계시를 통해서 그 일을 분배 혹은 관리하신다.  그분의 전체적인 목적 성취 과정에서 서로 구분되는 경륜들을 세대라 한다.

․ 세대주의를 특징짓는 것이라고 흔히 오해되는 것들은 다음과 같은 것들이다.

- 세대주의에 있어서 중요한 것은 성경의 세대를 몇 개로 나누는가에 있다.

- 세대주의의 가장 큰 특징은 전천년설이다.

․ 세대주의를 바르게 특징짓는 것은 다음과 같은 것들이다.

- 성경은 하나님의 말씀을 기록한 무오류한 책으로 문자적으로 해석해야 한다.

- 이스라엘과 교회는 같지 않다.

- 성경 전체를 관통하는 주제는 하나님의 왕국이며 그 왕국을 통해 하나님께서 받으시는 영광이다.

- 세대주의에 대한 일반적인 오해와 답변

․ 오해 : 세대주의는 최근에 등장한 신학 이론이다. 따라서 역사적 정통성이 없다.

․ 답변 : 세대주의라는 명칭은 최근에 등장했으나 그 가르침은 교회시대 전체에 걸쳐 있어왔다.

․ 오해 : 세대주의는 최근에 등장한 신학 이론이다. 따라서 교리사적으로 가치가 적다.

․ 답변 : 교리사의 발전 과정상 종말론이 가장 나중에 발전되었기 때문이다.

․ 오해 : 세대주의와 7년 환란설은 로마 카톨릭(임마누엘 라쿤자-예수회)이 퍼뜨린 누룩이다.

프로테스탄트 종교개혁에 대한 역공을 목적으로 세워진 로마 카톨릭의 예수회(Jesusits) 회원 중 하나인 임마누엘 라쿤자(Emmanuel Lacunza)가 이탈리아에서 쓴 책 ‘The Coming of the Messiah in Glory and Majesty'을 통해 미래의 7년 대환란설이 개신교계에 퍼졌다.  그 후 형제교회의 다비(John Darby)와 스코필드 주석성경과 미국의 달라스 신학교를 통해 널리 확산되었다.

․ 답변 : 단지 로마 카톨릭이 주장했다고 해서 무조건 반대한다는 것은 옳지 않다.

․ 오해 : 세대주의는 각 시대마다 사람이 구원받는 방법이 다르다고 가르친다.

․ 답변 : 세대주의자들 중 일부가 그렇게 가르치나 온건한 세대주의는 그렇게 가르치지 않는다.

․ 오해 : 세대주의는 신약 성경의 일부를 교회와 무관한 것으로 가르친다.

예를 들어 세대주의자들은 예수님의 산상설교나 제자들에게 가르쳐주신 기도의 모범(소위 주기도문) 등이 주는 유익을 소홀히 여긴다.

․ 답변 : 일부 급진적 세대주의자들이 그렇게 가르치지만 온건한 세대주의는 그렇지 않다.

어떤 성경 본문의 교리적 적용과 영적 적용은 구분되어야 한다.

․ 오해 : 세대주의는 성경을 문자적으로만 해석하기 때문에 영적 깊이가 없다.

․ 답변 : 성경을 사적으로 해석해서 얻는 영적 깊이는 바람직하지 않다.

세대주의 해석학

- 해석학

․ Hermeneutics / 解釋學 (풀, 해부할 해/ 해석할, 놓을 석)

- 해석(解釋)	: 문장이나 사물의 뜻을 그 사람의 논리에 따라 이해함/ 또는 이해한 것을 설명함.

- 해석학	: 삶 또는 인간정신의 파악방법인 이해(理解)에 관계되는 철학 이론.

- 성경 해석학

․ 성경 해석의 일반적인 원리를 연구하는 학문.

- 성경을 해석하는 태도의 다양성

․ 하나님의 말씀은 명료하고 완전하기 때문에 성서에 대한 해석은 항상 문자 그대로 해석해야 한다는 입장.

․ 하나님의 메시지와 진실은 심오한 것이기 때문에 성경의 말씀은 항상 깊은 '영적' 의미를 가진 것으로 해석해야 한다는 입장.

․ 성경에서 일부는 문자적으로, 일부는 비유적으로 해석해야 한다는 입장 등.

- 성경 해석학의 유형들

․ 도덕적 해석 (Moral Interpretation)

- 성경의 여러 부분에서 이끌어낼 수 있는 윤리적 교훈에 의해 성경 해석의 원리를 설정하려는 것으로, 종종 우의적 해석과 연관되어 사용된다.

․ 풍유적/ 우의적/ 비유적 해석 (Allegorical Interpretation)

- 성경의 이야기들이 본문에 분명히 언급된 사람 · 사물 · 사건의 이면에 2차적인 뜻을 갖고 있는 것으로 해석하는 방법이다.

- 풍유(Allegory) : 문학작품, 구전, 예술적 표현 등에서 상징성을 띠는 허구적 인물과 행동을 이용하여 인간의 행동과 경험에 대한 진리나 일반 개념을 전달하는 방식.  은유와 마찬가지로 형체가 있는 구체적인 대상을 이용하여 정신적·심리적·추상적인 지적 개념을 표현한다. … 풍유는 어떤 것을 감추는 동시에 드러낸다. - 브리테니커

- 풍유적 해석의 예

․ 아브람이 롯을 구출하기 위해 데려간 종 318명 (창14:14)

→ 318은 그리스도의 십자가를 나타내는 것이다 : 318을 헬라어 알파벳으로 표기하면 T I H 가 되는데 T는 십자가의 모양이고 I H는 헬라어 예수스(IH∑I∑)의 처음 두 글자이기 때문이다.

- 풍유적 해석 방법의 기원

․ 북아프리카 알렉산드리아의 필로(Phillo)가 성경과 헬라 철학의 접목을 시도했다.

풍유적 해석 방법은 성경을 연구하려는 것에서 생겨난 것이 아니고 그리스 철학과 하나님의 말씀을 통합하려는 요구에 의해서 생겨난 것이다.  그것은 하나님의 진리의 말씀을 제시하기 위해서가 아니라 그것을 막기 위해 생겨난 것이다.  그것은 ‘정통적인 성경해석의 자녀’가 아니라 ‘비정통적인 이단적 성경해석의 자녀’이다. - 드와이트 펜테코스트

․ 필로의 의도는 모세의 율법을 헬라 철학에 접목시켜서 헬라인들이 모세의 율법을 수용할 수 있도록 하는 것이었다.

․ 필로의 풍유 해석 원칙의 예

- “표현이 이중적일 때, 이미 알려진 사실이 반복될 때, 단어들에 약간의 변화가 있을 때” 등의 경우에는 그 성경 구절 속에 다른 뜻이 있다는 것.

- 예) “아브라함아, 아브라함아” (창22:11)

→ 아브라함이 내세에서 살 것이라는 의미

- 예) 약속으로 받은 가나안 땅 (출33:1-3)

→ 육신으로 나타난 그리스도

․ 판태누스(Panteanus, AD 180)

․ 알렉산드리아의 클레멘트 (Clement of Alexandria, AD155-215)

․ 오리겐*** (Origen, AD 184-254)  : "Mr. Allegorism"

- “성경은 쓰여진 그대로 성경을 이해하는 사람들에게는 아무 짝에도 소용이 없다.”

- 이스라엘에게 문자적 약속은 주어진 것이 없다.

- 천년왕국, 이스라엘의 획복, 휴거, 그리스도의 심판 문자적 의미의 새예루살렘은 없다.

- 성경 속에 세 차원이 존재한다.

․ 문자적 의미(literal meaning)	: 누구나 알 수 있다.

․ 도덕적 의미(moral meaning)	: 배우면 알 수 있다.

․ 풍유적 의미(allegorical meaning)	: 최고의 해석, 영적 깊이가 있는 자만이 알 수 있다.

- 예) 아들, 딸 / 산파들 (출1:18-22)

→ 혼의 자연적이고 이성적인 기능들 / 구약과 신약

․ 유세비우스 (Eusebius of Caesarea)

․ 닛사의 그레고리 (Gregory of Nyssa)

․ 바실 (Basil the Great)

․ 나지안주스의 그레고리 (Gregory of Nazianzus)

․ 암브로스 (Ambrose)

․ 어거스틴*** (Augustine)

- 천년왕국이 그리스도인들 안에서 영적으로 이미 성취되었다.

- 풍유적 해석과 언약신학

․ 언약신학자들은 성경의 예언들에 대해서 특히 풍유적 해석을 고수한다.

․ 성경 예언에 대한 풍유적 해석의 귀결은 무천년주의이다.

- 풍유적 해석의 위험성

․ 풍유적 해석에서는 성경 본문의 문자적 의미와는 관계없이 본문을 해석하게 되고 성경이 말하려는 바는 무시되고 해석자가 말하고 싶은 것이 중요한 요소가 된다.

․ 비유 해석의 중요한 문제점은 사람마다 자신의 상상력을 동원해서 해석한 것들이 각자 다르게 되고 그 중에서 어떤 것이 옳은지를 결정할 또 다른 권위가 필요하게 된다는 점이다.

․ 문자적 해석 (Literal Interpretation)

- 문자적 해석의 정당성의 근거

․ 성경의 문자적 해석은 성경이 하나님의 영감으로 기록된 무오류한 책이며 하나님의 말씀은 명료하고 완전하다는 믿음에 기초한다.

․ 철학적인 이유

언어 그 자체의 목적과 관습에 부합한다. (언어의 수여자와 수혜자 사이에 언어에 관한 동일한 약속이 전제되지 않는다면 언어를 주신 목적에 부합할 수 없다.)

만일 하나님께서 언어의 창조자이시고 그것을 창조하신 주된 목적이 인간에게 그분의 메시지를 전달하는 것이라면, 그렇다면 그분은 지혜와 긍휼하심이 다함이 없으시므로 그분의 심중의 모든 것을 인간에게 전하기에 충분한 언어를 창조하셨다는 결론에 이르게 된다.  게다가 그분은 언어를 문자적이고 통상적이고 간명한 의미로 사용하실 것이고 인간에게도 그렇게 사용할 것을 기대하실 것이라고 결론지을 수 있다. - 찰스 라이리.

․ 성경적인 이유

그리스도의 초림에 관한 구약성경의 예언들(그분의 출생, 성장, 사역, 죽음, 부활 등)이 모두 문자적으로 성취되었다.  만약 성경을 문자적으로 해석하지 않는다면 다음과 같은 예수님의 말씀은 어떤 의미를 갖겠는가?

진실로 내가 너희에게 이르노니, 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일 점 일 획도 결코 없어지지 아니하고 마침내 다 성취되리라. (For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.) (마5:18)

또한 율법의 일 획이 없어지는 것보다 하늘과 땅이 사라지는 것이 더 쉬우니라. (And it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail.) (눅16:17)

․ 논리적인 이유

만일 우리가 간명하고 통상적이고 문자적인 해석 방법을 사용하지 않는다면 모든 객관성이 상실되기 때문이다.  (한 단어가 여러 가지 의미들을 가지고 있을 수 있으나 그것이 어떤 특정한 상황에서 쓰일 때는 통상적으로 한 가지 의미를 갖기 마련이다.  글자 그대로의 의미 이외의 상징이나 비유나 은유, 또는 다른 형태의 표현은 늘 이차적인 것이다.)

비유나 상징에 있어 어떤 의미가 존재한다는 것은 그러한 표현에 문자적인 의미가 있다는 것이 전제되어야 해석이 가능하다.  - 찰스 라이리

- 문자적 해석의 원리

․ ‘문자적’(literal)이란 말은 ‘글자 그대로, 과장 없이 혹은 상상하지 않고’라는 뜻을 지닌다.

글이나 말, 생각 등 어떤 면으로 사용되었든 간에 모든 단어에 그것이 통상적(normal) 용례에서 가지는 동일한 의미를 부여하는 해석이다. - 버나드 램

․ 성경을 문자적으로 해석한다는 것은 성경의 단어들을 기본적이고도 평범한 의미로 이해하는 것이다.  즉, 특별하게 문맥이 허락하는 경우를 제외하고는 어떤 단어의 숨겨진 뜻을 파헤치려 하거나 없는 뜻을 만들어 내지 않고 문자 그대로의 의미를 수용한다는 것이다.

․ 문자적 해석은 문법적-역사적 해석이라고도 불리는데, 이는 각 단어의 의미가 문법적이고 역사적인 고려에 의해 결정되기 때문이다. 문법적-역사적 해석은 통상적이고 간명한(plain) 해석방법이다.

문자적 해석은 문법과 문맥과 역사적 상황의 전후관계를 무시한 기계적인 문자주의를 의미하는 것이 아니며 상징법이나 여러 가지 수사법을 배제하지도 않는다.  상징, 비유, 예표 등은 모두 문자적 해석에서 통상적이고 평이하게 해석되며, 그것들은 문자적 해석과 상치되지 않는다.  - 찰스 라이리

- 문자적 해석의 절차

․ 각 단어의 의미에 대한 연구하라.

- 어원, 용례, 역사 및 결과적인 의미 등.

- 말이나 단어는 시대가 지나면서 그 의미가 바뀔 수도 있다.

- 특히 관용구에 주의해야 한다.

․ 단어 상호간의 문법 혹은 관련성 분석하라.

- 그 단어가 부사인지 전치사인지, 시제(tense)와 태(voice)와 법(mood)은 어떤지 등.

․ 근접 문맥 및 원격 문맥 고려하라.

- 문맥과 상관없이 취한 구절은 아전인수가 된다(A text without a context is a pretext!)

- 동일한 책의 병행 구절들, 동일 저자가 기록한 다른 책들, 동시대에 기록된 다른 본문들, 더 나아가서 성경 전체의 문맥도 살펴보아야 한다.

․ 정확한 해석에 기초해서 그 내용을 ‘적용’할 수 있다.(그러나 ‘적용’은 ‘해석’이 아니다.)

- 교리적 적용	: 유대인/ 이방인/ 교회

유대인들에게나 이방인들에게나 하나님의 교회에게나 어떤 실족거리도 주지 말되 (Give none offence, neither to the Jews, nor to the Gentiles, nor to the church of God :) (고전10:32)

- 역사적 적용	: 일차적 수신자가 역사상 어느 때에 누구에게 왜 주어졌는지

- 영적 적용	: 말씀의 의도와 원리에 대한 개인적 적용

무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 배움을 위하여 기록되었으니 이것은 우리가 성경 기록들이 주는 인내(忍耐)와 위로를 통해 소망을 가지게 하려 함이니라. (For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope.) (롬15:4)

- 문자적 해석에 있어서의 비유/상징/예표/모형의 위치

․ 문자적 해석은 비유, 상징, 예표 등을 배제하지 않는다.

문자적 해석을 주장하는 사람들은 예언에서 ‘비유적’인 언어, 즉 ‘상징어들’이 사용된다는 것을 부인하거나 위대한 ‘영적인’ 진리들이 그 안에 진술되어 있다는 것을 부인하는 자가 아니다. 다만 그의 주장은 그 예언들이 다른 모든 진술들처럼 ‘통상적으로’(즉, 일반적으로 받아들여지는 언어의 법칙에 따라서) 해석되어야 한다는 것이다. - J. P. 랑게

․ 성경에서 비유나 상징이 등장하는 경우

- 성경의 등장인물이 비유로 뭔가를 말하는 경우

한 번은 나무들이 나가서 기름을 부어 자기들을 다스릴 왕으로 삼으려고 올리브나무에게 이르되, 너는 우리를 통치하라, 하였으나 ~ (The trees went forth on a time to anoint a king over them; and they said unto the olive tree, Reign thou over us.) (삿9:8~15)

그러나 내가 이 세대를 어디에 비유할까? 이 세대는 마치 장터에 앉아 자기 동무들을 부르며 이르기를, 우리가 너희를 향해 피리를 불어도 너희가 춤추지 아니하였고 우리가 너희를 향해 애곡하여도 너희가 애통하지 아니하였다, 하는 아이들과 같도다. (But whereunto shall I liken this generation? It is like unto children sitting in the markets, and calling unto their fellows, And saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned unto you, and ye have not lamented.) (마11:16~17)

그분께서 비유로 많은 것을 그들에게 말씀하여 이르시되, 보라, 씨 뿌리는 자가 뿌리러 나가서 (And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;) (마13:3)

- 하나님께서 직접 어떤 내용이 비유나 상징에 해당함을 밝혀 주는 경우

오 왕이여, 왕이 보셨사온대, 보소서, 큰 형상이니이다. 이 큰 형상이 왕 앞에 섰는데 그것의 광채가 뛰어나며 그것의 형태가 두려우니 ~ (Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. ~ (단2:31-35)

그때에 나와 말하던 천사가 나아가며 내게 이르되, 이제 네 눈을 들어 앞으로 나아가는 이것이 무엇인가 보라, 하기에 내가 이르되, 그것이 무엇이니이까? 하니 그가 이르되, 앞으로 나아가는 이것은 에바니라, 하고 또 이르되, 온 땅에서 두루 그것들의 생김새가 이러하니라, 하더라. ~  (Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. ~)(슥5:5~11)

그것들은 풍유니 이 여자들은 두 언약이니라. 하나는 시내 산에서 나와 종이 되게 하는 자니 곧 하갈이라. (Which things are an allegory : for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar.) (갈4:24)

곧 네가 본 내 오른손에 있는 일곱 별과 일곱 금 등잔대의 신비라. 일곱 별은 일곱 교회의 천사들이요 네가 본 일곱 등잔대는 일곱 교회니라. (The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches : and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches.) (계1:20)

- 직설적으로 비유나 상징이라고 말하지 않더라도 상식적인 수준에서 알 수 있는 명백한 비유나 상징들

유다는 사자 새끼로다. 내 아들아, 네가 탈취한 것을 떠나서 위로 올라갔도다. 그가 엎드리고 웅크린 것이 사자 같고 늙은 사자 같으니 누가 그를 깨워 일어나게 하리요? 실로가 오실 때까지 홀이 유다를 떠나지 아니하며 법을 주는 자가 그의 발 사이에서 떠나지 아니하리니 그에게 백성이 모이리로다. (창49:9~10)

내가 그를 볼 터이나 지금 보지 아니하며 내가 그를 바라볼 터이나 가까이서 보지 아니하리로다. 야곱에게서 한 별이 나오며 이스라엘에게서 한 홀(笏)이 일어나서 모압의 구석구석을 치고 셋의 모든 자녀들을 멸하리로다. (I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh : there shall come a Star out of Jacob, and a Sceptre shall rise out of Israel, and shall smite the corners of Moab, and destroy all the children of Sheth.) (민24:17)

그러나 나는 벌레(a worm)요 사람이 아니오니 사람들의 비방거리요 백성의 멸시거리이니이다. (시22:6)

내가 거기서 다윗의 뿔(the horn of David)이 싹을 내게 하리라. 내가 나의 기름 부음 받은 자를 위하여 한 등불을 정하였도다. (시132:17)

만군의 주 그를 거룩히 구별하며 그를 너희의 두려움으로 삼고 너희의 무서움으로 삼으라. 그가 성소(a sanctuary)가 될 것이나 이스라엘의 두 집에게는 걸림돌과 실족하게 하는 반석이 되며 예루살렘 거주민들에게는 함정과 올무가 되리니 (사8:13~14)

그 날에 이새의 뿌리가 있어서 만백성의 기로 설 것이요, 이방인들이 그에게 찾아오리니 그가 베푸는 안식이 영화로우리라.(And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek : and his rest shall be glorious.) (사11:10)

그가 그분 앞에서 연한 초목(a tender plant)같이, 마른 땅에서 나온 뿌리같이 자랄 터이니 그에게는 모양도 없고 우아함도 없으며 우리가 그를 볼 때에 그를 흠모할 만한 아름다움이 없도다.  (사53:2)

그에게 말하여 이르기를, 만군의 주가 이같이 말하여 이르노라. 이름이 가지인 사람(the man whose name is The BRANCH)을 보라. 그가 자기 처소에서 나와 자라나서 주의 성전을 건축하리라. (슥6:12)

나는 샤론의 장미요, 골짜기의 백합이로다.(I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys.) (아2:1)

다음 날 요한이 예수님께서 자기에게 오시는 것을 보고 이르되, 세상 죄를 제거하시는 하나님의 어린양을 보라. (The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.) (요1:29)

내가 곧 문이니 누구든지 나를 통해 안으로 들어가면 구원을 받고 또 들어가고 나오며 꼴을 얻으리라. (I am the door : by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture.) (요10:9)

나는 포도나무요 너희는 가지니라.사람이 내 안에 거하고 내가 그 안에 거하면 그 사람은 많은 열매를 맺나니 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없느니라. (I am the vine, ye are the branches : He that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit : for without me ye can do nothing.) (요15:5)

그들이 먹을 때에 예수님께서 빵을 집으사 그것을 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되, 받아서 먹으라. 이것은 내 몸이니라, 하시고 (And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, Take, eat; this is my body.) (마26:26)

참으로 사람들에게는 거부당하였으나 하나님께는 선정 받은 돌 곧 보배로운 산 돌이신 그분께 나아와 (To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious,) (벧전2:4)

하늘에 큰 이적이 나타나니 한 여자가 해로 옷 입고 있는데 그녀의 발아래에는 달이 있고 그녀의 머리 위에는 열두 별의 관이 있더라. (And there appeared a great wonder in heaven; a woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and upon her head a crown of twelve stars :) (계12:1)

이처럼 영 안에서 나를 광야로 데리고 가니라. 내가 보니 한 여자가 신성모독하는 이름들로 가득하고 일곱 머리와 열 뿔을 가진 주홍색 짐승 위에 탔더라. (So he carried me away in the spirit into the wilderness : and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns.) (계17:3)

․ 모형(type)

- 모형(type)이란 성경 역사 속에서 특정한 목적을 가지고 존재했던 구약의 제도나 사건, 사람, 사물, 혹은 예식, 그러나 동시에 아직 베일이 벗겨지지 않은 어떤 것의 전조가 되도록 하나님께서 마련하신 어떤 것이다. - 도날드 K. 캠벨

- 모형으로 볼 수 있는 경우

․ 성경이 명확하게 밝히고 있는 경우

→ 고전5:7	우리의 유월절 어린양 곧 그리스도

→ 롬5:14	아담은 그리스도의 모형(figure)이다.

→ 벧전3:21	노아의 대홍수는 침례의 모형(figure)이다.

․ 이름을 서로 번갈아가며 사용하는 경우

→ 마12:40	물고기 뱃속에 있는 요나와 무덤 속에 있는 그리스도

․ 명백하고 뚜렷한 유사점이 존재할 경우

→ 요셉이 삶과 그리스도의 삶 사이에 존재하는 많은 유사점

→ 창세기에서 하나님이 빛을 창조하신 것은 사람들 속에 빛을 비추시는 하나님의 사역을 예표 한다.(고후4:6)

- 모형론에 있어서 주의해야 할 점은 성경의 모든 것을 모형으로 보는 극단에 빠지는 위험이다.

․ 그러나 평범한 의미로 말이 잘 통한다면 다른 의미를 찾으려 해서는 안 된다.

․ 비유에 있어 어떤 의미가 존재한다는 것 자체는 관련된 표현의 문자적인 의미가 실제 한다는데 의존한다.

비유의 두 가지 측면

- 비유는 감춤과 드러냄의 측면을 동시에 갖고 있다.

제자들이 나아와 그분께 이르되, 어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까? 하매 그분께서 그들에게 대답하여 이르시되, 하늘의 왕국의 신비들을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 허락되지 아니하였기 때문이니 있는 자는 누구든지 받아서 더욱 풍성하게 될 터이나 없는 자는 누구든지 자기에게 있는 것도 빼앗기리라. ~ (And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance : but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. ~ (마13:10~17)

- 문자적 해석과 종교개혁가들

․ 어거스틴 등을 통해 중세에 만연하던 풍유적 성경해석을 배격하고 문자적 해석을 택했다.

- 문자적 해석과 세대주의

․ 세대주의자는 성경의 일관된 문자적 해석을 주장한다.

그 모든 형태에 있어서 세대주의의 가장 두드러진 특징 중 하나는 성경의 문자적인 해석에 대한 강조이다.  세대주의의 옹호자들은 성경은 문자적으로 해석할 때만 올바르게 해석된다는 주장을 고집한다.  그리고 그들은 성경을 그들과 동일한 정도로 문자적으로 해석하지 않는 이들을 ‘영해주의자’나 ‘풍유해석가’라고 비난한다.  세대주의자들만큼 이러한 비난을 용의주도하게 펴는 이들은 이제까지 아무도 없었다. - 오스왈드 T. 엘리스

․ 세대주의자는 예언을 포함하여 모든 성경에 문자적인 원리를 적용할 것을 주장하는 반면, 비세대주의자는 그것을 예언에는 적용하지 않는다.

․ 문자적 해석은 결과적으로 성경에 나타난 구별들을 인정하게 한다. (예컨대, 서로 다른 하나님의 백성들인 이스라엘과 교회 등)

- 알레고리적 해석 vs. 문자적 해석

․ 창조의 ‘하루’에 관한 문제

안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 엿새 동안은 네가 수고하고 네 모든 일을 할 것이나 일곱째 날은 주 네 하나님의 안식일인즉 그 날에는 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문 안에 거하는 네 나그네나 아무 일도하지 말라. 엿새 동안에 주가 하늘과 땅과 바다와 그것들 안에 있는 모든 것을 만들고 일곱째 날에 안식하였느니라. 그러므로 주가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라. (Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work : But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God : in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates : For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day : wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.) (출20:8~11)

- 창조의 하루가 오늘날과 같은 ‘24시간’을 의미하는가 아니면 ‘특정한 기간’을 의미하는가의 문제 (Day-Age Theory)

․ 구약의 예언들에 관한 문제

- 구약의 예언들을 문자적으로 해석할 경우 아직 성취되지 않은 것이 분명한 많은 약속들을 발견하게 된다.  그러나 알레고리로 해석하게 될 경우 그것들은 문자적으로 성취되는 것이 아니라 교회를 통해서 영적으로 성취되는 것으로 해석된다.

․ 요한계시록의 ‘천 년’에 관한 문제

- 계20-1-7에 6회 등장하는 ‘천 년’을 어떻게 해석할 것인가?

․ 산상설교에 대한 해석의 문제

- 세대주의에 대한 주요 비난 중 하나는 세대주의자들이 산상설교를 신약교회에 필요 없는 것으로 가르친다는 것이다.

- 사실, 산상설교를 대하는 사람은 누구나(비세대주의자들 조차도) 그 해석에 있어서 약간의 ‘조율’이 필요함을 느낀다.

만일 산상설교의 율법이 오늘날 준수될 수 있으려면 그것들은 문자적으로 취해질 수 없는데, 왜냐하면, 라드가 지적하듯이, 구하는 자에게마다 도움의 손길을 베풀 경우 모든 사업가는 파산할 것이기 때문이다.  이것은 모든 해석가가 직면하는 난제이다.  문자적으로 해석하자니 오늘날에 적용할 수 없고 오늘날에 적용하자니 문자적으로 해석할 수 없는 것이다.  그리고 이 난제에 봉착하지 않는 자들은 세대주의자들 뿐이다. - 찰스 라이리

- 세대주의는 모든 성경과 마찬가지로 산상설교도 이 시대의 신자들에게 적용될 수 있다고 가르친다.

그것이 부차적으로 교회에 적용된다는 것은 그것으로부터 교훈과 원리를 끌어낼 수 있다는 것을 의미한다. - 루이스 S. 쉐퍼

- 다만 산상설교의 우선적인 성취와 그 율법에 대한 온전한 복종은 메시아 왕국에 적용할 수 있다고 본다.

성경에는 모든 보수주의 해석가들이 인정하는바 우선적으로 오늘날 신자들에게 적용할 수 없으며 그 원리상 오늘날과 부차적으로 관련되어 있는 다른 많은 구절들이 있다.  세대주의자들은 분노, 정욕, 이혼, 살인 등이 죄임을 믿되 산상설교의 근거 위에서 그렇게 믿는다.  그들은 황금률과 주님의 기도가 훌륭한 지침임을 믿는다.  그러나 그들은 또한 산상설교의 완전하고 변조되거나 조율되지 않은 성취는 메시아 왕국과 관계가 있다고 믿으며 그와 동시에 산상설교의 적용을 미래 시대로 미루지 않는다.

건전한 해석학의 일반적인 원칙

1. 언어의 통상적 용례를 따르라.

2. 역사적으로나 문화적으로 크게 동떨어진 해석을 피하라.

3. 모든 해석에 있어서 그리스도를 중심에 놓으라.

4. 문맥을 고려하라.

5. 성경 전체의 믿음에 부합하도록 해석하라.

6. 계시의 점진성을 고려하라.

7. 해석의 일관성을 유지하라.

8. 단순 명료한 해석을 택하라.

세대(경륜)의 구분

- 세대(경륜) 구분의 성경적 근거와 당위성

․ 불변하시는 하나님과 변하는 그분의 경영 방식

- 불변하시는 하나님

나는 주라 변치 아니하나니 그러므로 너희 야곱의 아들들이 소멸되지 아니하였느니라. (For I am the LORD, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed.) (말3:6)

- 변하는 하나님의 인류 경영 방식

․ 선과 악을 알게 하는 나무의 열매는 누구에게 금해졌는가?

․ 할례의 의무는 누구에게 주어졌는가?

․ 안식일 준수의 의무는 누구에게 주어졌는가?

․ 짐승 희생제사의 의무는 누구에게 주어졌는가?

․ 육적 혈통을 잇는 제사장 직분은 누구에게 주어졌는가?

․ 주의 만찬과 침례는 누구에게 주어졌는가?

․ 온 세상의 모든 피조물에게 복음 선포하라는 명령은 누구에게 주어졌는가?

․ 성경에서 우리는 인류 역사상 특정한 사건을 전후로 중대한 차이점이 생긴 몇 가지 경우들을 발견하게 된다.

- 인간의 타락 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 벌거벗음에 대한 수치심 여부 (창2:25, 3:7)

․ 죄와 사망의 존재 여부 (롬5:12)

- 대홍수 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 인간과 짐승의 육식 여부 (창1:29-30, 9:2-3)

․ 살인자에 대한 사형제도의 유무 (창4:15, 9:6)

- 바벨탑 사건 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 언어의 혼란 유무 (창11:1, 11:7-9)

․ 여러 민족으로의 분산 유무 (창11:8)

- 아브라함의 부르심 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 유대인의 존재 유무

․ 할례의 표적의 존재 유무 (롬4:9-12)

- 모세를 통해 율법이 주어진 사건 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 기록된 율법의 존재 유무

․ 안식일 준수 유무

․ 음식물에 관한 규정 유무 (레 11장)

- 그리스도의 죽으심과 부활 전후로 생긴 중대한 차이점

․ 성도들이 일요일에 모이는 관습의 유무

․ 단번속죄가 가능한 희생물의 존재 유무 (히10:1-4)

․ 전 신자의 제사장직 유무

․ 음식물 규정의 유무 (딤전4:3-5)

․ 교회의 존재 유무

․ 신자 내 성령님의 내주 유무 (고전3:16-17 고전6:19-20)

- 교회의 휴거 전후로 생길 중대한 차이점 (살전4:13-18; 요14:3)

․ 신자 내 성령님의 내주 유무

- 예수 그리스도의 지상 재림 사건 전후로 생길 중대한 차이점 (계12:7-12)

․ 짐승의 육식 유무 (사11:6-9)

․ 전쟁의 유무 (미4:3)

․ 복음 선포의 필요성 유무 (렘31:34, 사11:9, 슥13:3)

- 천년왕국 이후로 생길 중대한 차이점 (계20-22장) 등.

- 세대(경륜)들

․ 세대(경륜)의 구분 기준

- 하나님께서 각 세대(경륜) 안에서 세상과 더불어 맺으시는 다양한 지배관계의 변화.

- 그 관계 안에서 인류에게 부과되는 책임의 변화. (이 과정에서 시험과 실패와 심판 등이 포함될 수 있다.)

- 그러한 변화를 유발하도록 만드는 새로운 계시

- 다시 말해서, 하나님께서 인간과 맺으시는 지배관계와 책임이 변하고 새로운 계시가 주어졌다면 하나의 새로운 세대가 개막되었다고 말할 수 있다.

- 세대(경륜)의 골격은 횡단면적인 관점(순환형이 아닌 나선형)과 종단면적인 관점(지속적으로 유지되는 원리들)을 지닌다.

성경은 잘 정의된 기간들로 나누어질 수 있다. 이 기간들은 분명하게 나누어지며, 그 분류와 그에 따른 하나님의 목적을 인식하는 것은 성경을 바로 해석하기 위한 가장 중요한 요소들 중의 하나이다. 이시간의 분류는 세대(경륜)들이라는 말로 부른다 … 하나님에 대한 인간의 관계는 각 시대마다 동일하지 않다.  타락한 인간을 하나님의 시험대에 올려놓는 것이 필요했다  … 그러므로 각각의 세대(경륜)는 하나님께서 인간을 특권과 책임의 새로운 위치에 놓으시면서 시작되고, 하나님의 의로운 심판이 떨어지는 인간의 미래와 함께 끝난다.  모든 시대를 통틀어서 필연적인 하나님의 거룩한 품성과 같은 어떤 불변의 사실들이 있기는 하지만, 동시에 그 적용에 있어서 어떤 주어진 시대만으로 제한된 서로 다른 지침들과 책무들이 있는 것이다 … 다소간 하나의 세대(경륜)를 구분 짓는 것은, 그 세대(경륜)의 시작인 새로운 하나님의 지명(appointment)과 책무들, 그리고 그 세대(경륜)의 종말인 하나님의 심판이다. - Lewis Sperry Chafer

․ 세대(경륜)의 수

- ‘dispensation'을 “하나님의 목적의 성취 과정 안의 구분 가능한 경륜”으로 정의할 때 얼마나 많은 세대가 성경 안에 계시되어 있는지를 추론하기란 대단히 어렵다.

- 성경 안에서 세대(구분 가능한 하나님의 경륜)를 몇 개로 나눌 것인가의 문제는 사람마다 다를 수 있으며 그것은 세대주의의 핵심에서 비교적 사소한 문제이다. - Text Book p.93.

- 세대주의자들 사이에서는 세 세대(달라스 신학교의 신조 - 율법, 은혜, 천년왕국) 혹은 여덟 세대 등으로 나누기도 하지만 일곱 세대로 나누는 것이 가장 일반적이라 할 수 있다.

․ Innocency

․ Conscience

․ Civil Government

․ Patriarchal Rule

․ Mosaic Law

․ Grace

․ Millennium

- 대부분의 언약신학자들은 두 세대 이상으로 나누는 것에 반대한다.

[ 무죄 경륜 (The Dispensation of Innocency)] 창1:3-3:6

․ 중심 인물

- 아담

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 사람은 하나님을 드러내는 존재로 창조됨 (창1:26)

- 사람은 하나님과 자유롭게 교제할 수 있음(중재자 불필요). (창3:8-9, 사59:2)

- 사람은 죄의 종이 되기 이전의 상태(무죄한 상태)임. (자유의 세대 - Nevin)

- 벌거벗음으로 인한 부끄러움을 알지 못함. (창2:25)

- 질병과 고통과 사망이 없음.

․ 사람의 권리

- 하나님과 자유롭게 교제할 수 있음.

- 동산의 모든 나무(선악과 제외)에서 나는 것을 먹을 수 있음. (창2:16)

․ 사람의 책임

- 사람은 하나님의 형상으로서 하나님을 드러내야 함. (창1:26-27)

- 모든 피조물들을 다스려야 함(왕권). (창1:26, 28, 2:19)

- 다산하고 번성해야 함. (창1:28)

- 하나님의 동산을 관리해야 함(하나님의 일을 해야 함). (창2:8, 15)

- 선악을 알게 하는 나무에서 나는 것을 먹어서는 안 됨. (창2:16-17)

․ 사람의 실패

- 아담이 자신을 통해서 하나님을 온전히 드러내는데 실패함. (창5:3)

- 선악을 알게 하는 나무의 열매를 의도적으로(딤전2:14) 먹음.

- 죄가 세상에 들어오게 됨. (롬5:12)

- 벌거벗음에 대한 수치를 알게 됨. (창3:7)

- 경험을 통해서 악을 알게 됨. (창3:22)

․ 실패에 따른 심판

- 아담

․ 평생 고통 중에 땅의 소산을 먹게 됨. (창3:17)

․ 하나님의 동산(에덴)에서 추방됨. (창4:23)

․ 영적으로 그리고 육체적으로 죽게 됨. (창2:17, 엡2:1, 3:19, 5:5, 롬5:12)

- 이브

․ 고통과 수태가 크게 더해짐. (창3:16)

․ 남편의 다스림을 받게 됨. (창3:16)

- 후손들

․ 첫 사람 아담으로 인해 모든 사람이 정죄를 받음. (롬5:18)

- 뱀

․ 모든 짐승보다 더 저주를 받음. (창3:14)

․ 앞으로 올 여자의 씨에게 머리를 상하게 될 것임.(창3:15)

- 피조물들

․ 땅이 저주를 받음. (창3:17-18)

[ 양심 경륜 (The Dispensation of Conscience)]  창3:7-8:14

․ 중심 인물

- 아벨, 에녹, 노아, 가인, 라멕 등

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 선악을 분별하는(창3:22) 양심의 지시에 순종해야 함. (롬2:14-15) : 자기 결정의 세대(에릭 사우어), 도덕적 책임의 세대(메이슨)

- 신경이 육체적 통증이나 문제점을 감지하는 기구라면 양심은 혼적/영적 통증이나 문제점을 감지하는 기구라 할 수 있음.

․ 양심의 비정상적 작동의 예	: 고전8:1-8

․ 양심의 정상적 작동의 예	: 아비멜렐-창26장/ 멜리데 섬 원주민들-행28장 등의 예

- 타락한 사람은 하나님의 은혜를 절실히 필요로 함. (창6:8)

․ 사람의 권리

- 여전히 하나님께 나아갈 수 있음. (창4:3-7)

․ 사람의 책임

- 선하게 행해야 함. (창4:7)

- 피의 희생 제사를 드려야 함. (창3:21, 4:4, 히11:4)

- 양심의 소리에 따라 하나님께 반응해야 함.

․ 사람의 실패

- 일부 다처. (창4:19)

- 살인. (창4:8, 23)

- 비정상적인 성관계. (창6:2)

- 극도의 사악함과 폭력과 부패. (창6:5, 11-12)

․ 실패에 따른 심판

- 하나님의 오래 참으심이 끝났을 때(벧전3:20) 대홍수를 통해 인류가 몰살됨. (창6:13-8:13)

- 대홍수 심판의 결과 여덟 사람만 살아남게 됨. (벧전3:20, 벧후 2:5)

- 양심의 기능은 이후에도 계속 유효함.

[ 인간 정부 경륜 (The Dispensation of Civil Government)]  창8:15-11:9

․ 중심 인물

- 노아

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 홍수로 인한 심판이 더 이상 없을 것이라는 약속이 주어짐. (창8:21, 9:11-17)

- 자연 현상이 규칙적이고 예측 가능할 것이라는 약속이 주어짐. (창8:22)

- 동물들이 인간을 두려워하게 됨. (창9:2)

- 모든 사람이 한 종류의 언어를 사용함. (창11:1)

․ 사람의 권리

- 하나님과 함께 걸을 수 있는 특권이 있음. (창6:9)

- 인간 중 누군가가 다른 사람들을 다스릴 권위가 생김. (창9:25-27)

- 육식이 허용됨. (창9:3)

․ 사람의 책임

- 피의 희생 제사를 드려야 함. (창8:20)

- 고기를 그것의 피와 함께 먹는 것이 금지됨. (창9:4-5)

- 다산하고 번성해야 함. (창9:1, 7)

- 사람을 죽인 자는 반드시 죽여야 함(사형제도). (창9:6)

․ 하나님께서 직접 살인자를 처벌하지 않으시고 그 책임을 인간들에게 맡기심.(인간 정부의 출현) (창9:6) cf. 사형제도는 율법 경륜과(출21:12, 15-17) 은혜 경륜(롬13:1-4)에서도 지속됨.

- 정부의 권력자들을 위해 기도해야 함. (딤전2:1-2)

- 정부의 권력에 대해 순종하고 법을 준수해야 함. (롬13:1-6, 벧전4:15, cf. 행5:29)

- 정부의 조세 부과에 대해 성실하게 납세해야 함. (롬13:7)

․ 사람의 실패

- 노아가 술취함으로 인해 정상적으로 다스리는 일에 실패함. (창9:20-27)

- 노아의 후손들은 흩어지지 않고 함께 모여 살면서 바벨탑을 쌓음. (창11:2-9)

․ 실패에 따른 심판

- 바벨탑에 대한 심판으로 하나님께서 언어를 혼잡하게 하심. (창11:7)

- 인간들을 강제로 흩어지게 하심. (창11:8)

[ 약속 경륜/ 족장 통치 경륜 (The Dispensation of Promise, or Patriarchal Rule)]

창11:10~출18:27

․ 중심 인물

- 아브라함, 이삭, 야곱 등

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 바벨탑 심판 이후 여러 민족이 생김. (창10장)

- 하나님의 약속이 특정한 사람에게 주어짐. (히6:13-15, 히11:8-9, 갈3:18)

- 이교도 우상 숭배자였던 한 사람 아브라함(수24:2)을 불러서 약속을 주심. (창12:1-3)

․ 이전까지는 모든 인류가 하나님의 통치 원리에 직접적으로 관련이 있었으나 이제부터는 하나님께서 한 가족과 한 민족을 택하셔서 그들을 통해 모든 인류에 대한 대리적 시험을 행하심.

․ 사람의 권리

- 하나님의 약속을 믿고 그분을 섬길 때 하나님께서 주실 물질적이며 영적인 복이 있음.

- 하나님께서 아브라함에게 약속을 주심. (창12:2-3, 13:14-17, 17:5-8)

- 아브라함의 아들 이삭에게 동일한 약속을 주심. (창26:1-5)

- 이삭의 아들 야곱에게 동일한 약속을 주심. (창28:10-15)

․ 사람의 책임

- 하나님의 약속을 믿고 섬겨야 함. (히11:6, 13)

- 약속의 장소를 벗어나지 말아야 함. (창26:2-4)

․ 사람의 실패

- 아브라함은 사라를 통해 그의 씨가 주어질 것을 한 때 믿지 못함. (창16장, cf. 롬4:20-21)

- 이삭은 장자(에서)보다 차자(야곱)를 복주기로 하신 하나님께 반하는 행동을 함. (창27장)

- 야곱은 하나님의 복에 관한 약속을 한 때 믿지 못함. (창42:36)

- 야곱과 그의 가솔들이 모두 이집트로 들어가게 됨.

- 이집트의 속박에서 해방되어 나오는 과정에서 지속적으로 불평함.

․ 실패에 따른 심판

- 이집트의 속박.

[ 율법 경륜 (The Dispensation of Mosaic Law)]  출19:1~행1:26

․ 중심 인물

- 모세, 여호수아, 삼손, 사무엘, 사울, 다윗, 솔로몬, 엘리야, 엘리사, 이사야, 다니엘, 에스겔, 에스라, 느헤미야, 침례자 요한 등.

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 400년 간 이집트 노예 상태에 있던 이스라엘을 구출하시고 모세를 통해 율법이 주어지면서 율법 경륜이 시작됨.

- 출애굽 과정과 광야의 여정 동안 하나님께서 특별한 기적들을 베푸심.

- 하나님께서 한 민족 이스라엘과 피로써 언약을 맺으심. (출24:8)

- 이스라엘 백성들은 하나님의 율법을 행하기로 작정함. (출24:3, 7)

- 율법 경륜은 약 1500년간 지속되며 다음과 같은 과정들을 거침.

․ 광야 생활(모세) - 가나안 정복(여호수아) - 사사기(재판관들) - 열왕기 - 포로기(아시리아와 바빌론) - 회복기(스룹바벨, 에스라, 느헤미야) - 메시아의 초림(사복음서)

․ 사람의 권리

- 이스라엘 민족은 특별히 하나님을 가까이 모실 수 있었고 하나님의 의로운 법규와 법도를 소유함. (신4:7-8)

- 순종에 따른 복과 불순종에 따른 저주가 동시에 주어짐. (신28장)

․ 하나님의 말씀에 순종하고 언약을 지킬 때 모든 민족 중에서 뛰어난 민족(특별한 보배)이 되며 제사장 왕국이 될 것임. (출19:5-6)

․ 영속하게 될 것임. (신6:2)

․ 행복하게 될 것임. (신6:24)

․ 의롭게 될 것임. (신6:25)

․ 사람의 책임

- 하나님의 거룩한 율법을 이스라엘 민족에게 맡기심. (롬3:1-2)

- 이스라엘 민족은 모든 율법을 항상 행해야 함. (신8:1, 약2:10)

․ 살인자의 처형(민35:30), 할례(레12:3), 안식일 준수(출20:8-11) 등

- 율법을 행하는 데 실패하고 죄를 지었을 때 짐승을 희생물로 바쳐야 함. (레1-5장)

- 이스라엘 백성들은 하나님께서 그들을 약속의 땅으로 데리고 들어가실 것을 믿어야 함. (출3:8, 17)

․ 사람의 실패

- 이스라엘 백성들은 하나님의 명령이 주어지는 순간부터 신속히 하나님의 법으로부터 이탈함. (출32:8)

- 이스라엘은 하나님의 엄청난 기적들을 여러 번 체험하면서도 줄곧 하나님을 신뢰하지 않고 불평함. (신9:6-8)

- 사사들이 통치하던 시대의 이스라엘은 각자 자기 눈에 옳은 것을 행함. (삿21:25)

- 왕정시대의 이스라엘은 하나님의 율법을 무시하고 우상숭배로 점철함. (왕하17:7-19)

- 메시아가 오셨을 때 그를 십자가에 처형함. (행2:22-23)

- 결국 이스라엘은 하나님과의 언약을 지키지 못했고(렘31:32) 하나님을 기쁘시게 하지 못함. (살전2:15)

․ 실패에 따른 심판

- 하나님의 율법에 대한 불순종의 대가는 저주임. (신28:15-68)

- 출애굽한 이스라엘 백성들 중 대부분이 가나안에 들어가지 못함. (민14:22-24)

- 이스라엘(열 지파)이 앗시리아의 포로가 됨(BC 721). (왕하17:1-18)

- 유다(두 지파)가 바빌론의 포로가 됨(BC606). (왕하25:1-11, 대하36:14-21)

- 예루살렘이 로마에 의해 파괴되고(AD 70)이스라엘 백성들이 전 세계로 흩어짐.

[ 은혜 경륜 (The Dispensation of Grace)]  행2:1~계19:21

․ 중심 인물

- 사도 바울, 사도들 등.

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 짐승 희생은 더 이상 필요치 않음. (히10장)

- 안식일 준수나 할례의 의무는 더 이상 없음. (골2:16, 갈5:11)

- 사형제도는 여전히 유효함. (롬13:4)

- 율법이 폐기된 것은 아니었음. (롬3:31)

- 하나님께서 더 이상 한 민족을 대표로 다루지 않으시고 전 인류를 다루심. (롬3:22)

- 하나님의 큰 은혜가 모든 사람에게 드러났음. (딛2:11)

이 말이 그 이전 세대에는 하나님의 은혜가 결코 드러나지 않았다는 말은 아니다.  하나님은 아담과 이브에게(창3:21), 노아에게(창6:8) 홍수 후에(창9:11) 은혜를 보이셨고 , 아브라함, 모세, 다윗, 침례자 요한 등에게도 보이셨다. 그러나 과거 하나님의 은혜가 하나의 물줄기 즉 모든 경륜에 걸쳐 면면히 흘러내려 온 물줄기라고 한다면 오늘날의 은혜는 단지 흐르는 정도가 아니라 넘쳐서 범람한다고 할 수 있다.

우리 주의 은혜가 그리스도 예수님 안에 있는 믿음과 사랑과 함께 넘치도록 풍성하였도다. (And the grace of our Lord was exceeding abundant with faith and love which is in Christ Jesus.) (딤전1:14)

우리가 다 그분의 충만하심에서 받았으매 은혜를 대체하는 은혜니 이는 율법은 모세를 통해 주셨으되 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 왔기 때문이라. (And of his fulness have all we received, and grace for grace. For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ.) (요1:16~17)

․ 사람의 권리

- 하나님의 은혜를 받아들인 자들 안에 성령님께서 내주하심. (행2:1-3, 11:15)

- 그들이 이 땅에서 함께 예수 그리스도의 몸(교회)을 이룸. (엡1:23, 5:30)

- 세상이 창조된 이후부터 감춰져왔던 하나님의 신비가 사람들에게 드러남. (엡3:9-11, 골1:26)

- 혈통적으로 유대인이나 이방인이 하나의 몸(교회)을 이룰 수 있게 됨. (고전12:13)

- 교회(성도들의 모임)는 또한 하나님이 거하시는 건물이며 아직 완성되지 않았으나 건물을 다 짓는데 필요한 마지막 돌이 놓이는 순간 그리스도께서 교회를 하늘로 들어 올리실 것임. (휴거) (살전4:13, 고전15:51-52, 딛2:13)

․ 사람의 책임

- 유대인은 자신들을 위한 메시아를 받아들여야 했음. (행3:22, 요1:11)

- 하나님께서 모든 사람에게 값없이 베푸시는 의의 선물을 받아들이는 것. (롬5:15-18)

- 믿는 자가 된 이후에는 하나님의 은혜의 복음 안에서 자라가고(벧후3:18), 죄를 멀리하며(롬6:1-2), 은혜의 복음을 선포해야 하고(행20:24, 고후5:18-20), 그리스도의 오심을 기다려야 함(요일2:28).

- 교회는 믿는 자들에게 침례를 주고(마28:19-20) 주의 만찬을 행해야 함(고전11:26).

․ 사람의 실패

- 유대인들은 자신들의 왕과 메시아를 거부함. (요1:11, 행7:52)

- 거짓 교회가 배도하게 됨. (살후2:3)

․ 참 교회는 휴거되고(에녹과 노아의 예) 그리스도의 심판석(고후5:10)에 서게 됨.

․ 실패에 따른 심판

- 은혜의 기간이 끝나면 하나님의 심판이 임함. (창7:16, 눅17:27, 히10:28-31)

- 유대인들을 위한 대환란 기간이 있음. (마24:21, 단12:1, 겔20:34-38)

․ 이 기간은 구약성경에서 “야곱의 고난의 때”(렘30:4-7, 단12:1)로 불리며 “다니엘의 70번째 이레”(단9:24-27)로 알려져 있음.

․ 이 기간은 이스라엘이 적그리스도와 언약을 맺으면서 시작되며 7년의 중간에 적그리스도의 일방적인 언약 파기와 함께 후반부 3년 반이 실제적인 대환난기 기간이 될 것임.

․ 3년 반의 이 기간은 1,260일(계12:6,14), 마흔 두 달(계11:2, 13:5), 한 때와 두 때와 반 때(계12:14), 짧은 때(계12:12) 등으로 불림.

․ 전 세계에 대한 적그리스도의 일인 통치가 실행되고 짐승의 형상에 경배하게 함. (계19장)

․ 이 형상에 절하기를 거부한 자는 모두 죽게 되고(계13:15) 땅에 거하는 대부분의 사람들이 이 사람을 경배하게 됨(계13:8).

․ 오른손 안에나 이마 안에 표를 받지 않은 사람은 상품의 매매를 금함으로써 적그리스도가 세계 경제를 통제함. (계19:16-17)

․ 이 기간은 불법과 무법이 난무하는 시기가 될 것임. (살후2:7)

․ 극심한 재앙 가운데서도 사람들은 회개하지 않을 것임. (계9:20-21; 16:9,11)

․ 마귀의 발악이 극에 달할 것임. (계12:12)

․ 이 기간 중에도 구원받는 수많은 사람들이 생김. (계7:4, 9, 14)

․ 이 기간에 다시 왕국의 복음이 선포됨. (마24:14)

․ 하나님께서 이 기간을 단축시키실 것임. (마24:22)

- 대환란의 끝부분에 민족들에 대한 심판이 있음. (마25:31-46)

[ 천년왕국 경륜 (The Dispensation of Millennium)]

․ 중심 인물

- 주 예수 그리스도,

․ 경륜이 시작될 때 사람의 상태

- 대환란 기간이 끝나면서 그리스도께서 지상에 강림하심. (마24:29-30, 계19:11-16)

․ 검은 구름과 폭우 후에 태양이 나오듯이. (말4:2)

- 주님께서 인간을 개별적으로 다루지 않으시고 전체로 다루심.

- 예수 그리스도께서 온 인류를 다스리실 것임. (직전에 인류가 경험하는 적그리스도 통치와 비교.)

- 교회는 땅에 존재하지 않음.

- 메시아의 초림 때 그분을 거절했던 이스라엘은 그분의 재림 때 민족적으로 회개하고 돌이킴. (롬11:26-27; 슥12:9-11)

- 민족으로서의 유대인은 민족들의 머리가 됨. (신28:13)

- 유대인과 하나님 사이에 새로운 언약이 체결됨. (렘31:31-37, 히8:7-13)

- 인간에 대한 심판의 기준은 하나님의 공의임. (사11:1,4, 계2:27, 19:15, 시2:9)

- 사탄은 천 년 동안 결박당해 있을 것임.

․ 사람의 권리

- 자연 환경이 처음처럼 회복됨. (사11:6-9, 65:17-25)

- 부활한 이후의 그리스도 예수님을 직접 섬김.

- 아브라함과 다윗 언약에 포함된 모든 약속들이 성취됨.

․ 사람의 책임

- 왕이신 그리스도와 그분의 법에 복종해야 함.

- 왕께 대한 불순종은 즉시 처벌받을 것임.

․ 사람의 실패

- 완벽한 환경의 천년왕국 기간을 지나면서도 인간의 죄성은 사라지지 않음.

- 이 경륜의 마지막 부분에 왕을 대적하는 전 세계적인 반역이 일어남. (계20:7-9)

- 인간을 향한 하나님의 시험 중 마지막 시험조차 실패로 끝날 때 인간은 더 이상 변명의 여지가 없게 될 것임.

인간은 그의 실패와 죄를 늘 사탄 때문이라고 핑계를 대왔다. 인간은 사탄만 없다면 죄를 짓지 않을 수 있고 실패하지 않는다고 생각한다.  그래서 “사탄을 제거해 주십시오.  그를 결박해 놓으시고 우리에게 더 이상 걸림돌이 없는 완벽한 환경에서 살게 해 주신다면 우리가 죄를 짓지 않을 것이며 배교하지 않을 것입니다.”라고 핑계를 댄다.

하나님은 여기에 응답하신다.  사람들을 속이지 못하게 사탄을 천년 동안 끝없이 깊은 구렁에 가두어 두신다.  그리고 인간들이 죄악된 습성이 너무 깊이 뿌리박혀서 단시간에 잘 고쳐지지 않는다는 말을 하지 못하도록 천년이란 긴 시간을 주신다.  인간은 그 천년이란 검증 기간 동안 하나님께서 마련해 놓으신 완벽한 환경과 축복을 누리게 될 것이다.

하지만 우리는 성경을 통해 천년왕국의 끝에 사탄이 풀려날 때 인간은 여전히 자신들이 반역하는 존재임을 드러낼 것이라는 사실을 알 수 있다.  이 시대도 예외 없이 배교로 끝맺게 되기 때문이다. (계20:7-10)  - 클라렌스 라킨

․ 실패에 따른 심판

- 반역은 실패로 끝나고 마귀는 불과 유황호수의 영원한 형벌에 처해짐. (계20:10)

- 땅이 불에 타버림. (벧후3:7-13)

세대주의 구원론

- 성경 전체의 주제

․ 세대주의는 성경을 관통하는 주제(혹은 인류의 역사를 통한 하나님의 주된 목적)를 “하나님의 영광”으로 이해한다.

세대주의자는 이 세상에 대한 하나님의 계획 안에서 구원보다 한결 폭넓은 목적을 보는데 그 목적은 하나님 자신의 영광입니다.  세대주의자에게는 하나님의 영광이 지배적인 원리이자 전체를 포괄하는 목적이며, 구원론적인 계획은 그분 자신의 영광을 최대로 드러내기 위해 사용된 주요 수단 중 하나입니다.  구원이 하나님의 계획의 본질적인 요소이긴 하나 그것이 전체 목적 자체와 동등시될 수는 없습니다. - 찰스 라이리

․ 하나님은 모든 세대에 걸쳐 사람들이 하나님의 영광과 위엄을 알기 원하셨다.

- 여호수아를 통해서 보여주신 사실 (수4:19-24)

- 다윗을 통해서 보여주신 사실 (삼상17:46)

- 솔로몬을 통해서 보여주신 사실 (왕상8:43)

- 엘리야를 통해서 보여주신 사실 (왕상18:37)

- 히스기야를 통해서 보여주신 사실 (겔36:23)

- 에스겔을 통해서 보여주신 사실 (겔36:16-24)

- 사도 바울을 통해서 보여주신 사실 (빌2:9-11))

․ “사람의 구원”이 성경 전체의 주제(혹은 인류의 역사를 통한 하나님의 주된 목적)라면

- 노아 시대에 하나님께서는 실패자이셨는가? (벧전3:20)

- 오늘날도 하나님께서는 실패지이신가? (마7:14)

- “소멸시키는 불”(히12:29)로서의 하나님의 공의적인 성품은 어떻게 이해할 수 있는가?

- 모세를 통해 주신 율법은 구원론적 목적만을 가지고 있었는가?

․ 인류의 구속보다 하나님의 영광이 성경을 관통하는 주제일 수밖에 없는 이유들

- 성경은 인간의 구원의 목적이 하나님의 영광을 찬송하기 위함이라고 말씀한다. (엡1:6, 12, 14, 벧전2:9)

- 천사들을 위한 하나님의 계획은 구원론적이 아니다. (즉, 범죄한 천사들은 구원의 대상이 아니다.)

- 천년왕국의 기간은 단순한 인류의 구속 이상의 목적을 지닌다.

․ 언약신학에서 이해하는 “하나님의 영광”

- 하나님의 영광이 인류 역사를 통한 하나님의 주된 목적임은 인정한다.

․ 하나님의 모든 목적의 최종 결과는 그분 자신의 영광이다. - 찰스 핫지

․ 구원이나 심판은 궁극적인 목적이 아니라 궁극적인 목적, 즉 삼위일체 하나님의 드러난 영광을 위한 수단이다. - 윌리엄 쉐드

- 그러나 구속 계획이 하나님의 영광을 드러내는 유일한(the) 수단이다.

․ 정리

- 하나님은 자신의 영광을 드러내기 위한 다양한 방법들을 가지고 계시며 구속은 그것들 중 하나이지(물론 중요한 것이지만) 유일한 것은 아니다.

- 각각의 청지기적 책임을 지니는 다양한 경륜들은 서로 완전히 분리된 많은 구획들이 아니라 하나님께서 영광을 받으시는 다양한 방법들에 대한 계시의 진전 안에 있는 점진적인 단계들이며 천년 왕국에서 그 정점에 이르게 된다.

- 세대마다 구원의 방법이 다른가?

․ 세대주의에 대한 반대 중 가장 흔히 제기되는 문제

- 세대주의자들은 어떤 세대에서는 행위에 의한 구원을 가르치고 어떤 세대에서는 은혜에 의한 구원을 가르친다는 식.

․ “... 만일 어떤 사람이 약속 및 은혜 세대 이외의 세대에서 구원받는다면 그는 믿음이 아닌 ‘행위’로 구원받는다.  ‘세대주의자’는 그 손에 분명히 두 가지 구원 방법-대부분 세대에는 ‘행위’에 의하고, 나머지 세대에서는 ‘믿음’에 의한-을 쥐고 있으며, 그에 따르면 우리는 여러 시대에 여러 방법으로 인간을 다루시는 변덕스런 하나님을 대해야만 한다.” - 존 위크 보우멘

․ “... 율법과 은혜, 이스라엘과 교회, 다양한 세대에 있어서의 하나님과 인간과의 다양한 관계들 사이에 차이를 두는 가정은 논리적인 결론에 이를 경우 필연적으로 다양한 형태의 구원, 즉 인간이 모든 시대에 동일한 방법으로 구원받지 않는다는 결론을 낳게 된다.” - 클라렌스 바스

․ 세대주의자들이 각 세대마다 구원의 방도가 다르다고 가르친다고 오해하는 이유들

- 현 세대를 은혜의 세대로 명명하는 것은 다른 모든 시대에 은혜가 없었다는 말이 되지 않는가?

-> 반론 : 한 세대에서도 은혜에 차이가 있다면(약4:6) 인류 역사 전체를 통해서도 하나님의 은혜가 나타나는 정도에 다양한 차이가 있었을 것이다.

- 세대주의자들이 말하는 각 세대에서의 ‘청지기직’과 ‘시험’과 ‘실패’ 등의 용어를 인간의 구원 방법과 실패의 문제로 해석하기 때문.

- 세대주의자들의 저작 들 중 구원의 문제를 다루고 있지 않은 부분을 그 세대(경륜)에서의 구원의 문제를 언급한 것으로 트집 잡는 경우.

- 실제로 부분적으로, 혹은 일시적으로 오해받을만한 진술들이 세대주의자들의 책에서 발견되기 때문.

- cf. Peter S. Ruckman

․ 정리

- 세대주의는 세대마다 구원의 방도가 다르다고 가르치지 않는다.

․ “율법은 구원이나 칭의의 수단으로 주어진 것이 결코 아니다.” - 루이스 쉐퍼

․ “율법은 죄인을 의롭게 하지도, 신자를 거룩하게 하지도 않는다.”  “율법은 생명의 수단으로 주어진 것이 아님을 주목하는 것이 매우 중요하다.” - 스코필드

․ “구원은 현재도 그러하듯이 언제나, 순전히 믿음에 응하는 하나님의 선물이었다.  세대적인 시험들은 오직 믿음으로 말미암아 은혜로 구원받을 수 있도록 그를 믿음으로 이끌기 위해 인간의 전적인 무력함을 드러내는데 기여했다.” - 페팅길

- 세대주의 학자들의 명백한 가르침은 구원은 항상 하나님의 은혜로 말미암는다는 것이다.

․ 모든 시대에 있어 구원의 ‘기초’는 그리스도의 죽음이다.

․ 모든 시대에 있어 구원의 ‘조건’은 믿음이다.

․ 모든 시대에 있어 믿음의 ‘대상’은 하나님이다.

․ 그러나 믿음의 ‘내용’(믿음을 입증하고 드러내는 방식)은 세대에 따라 다양하게 변한다.

- 율법과 은혜

․ 세대주의를 반대하는 사람들의 비난

- 세대주의자들은 율법과 은혜를 첨예하게 나눈다.

- 세대주의자들은 율법이 시내산에서 주어졌을 때 은혜는 끝났다는 인상을 심어준다.

․ 성경이 말씀하는 율법과 은혜의 차이

이는 율법은 모세를 통해 주셨으되 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 왔기 때문이라. (For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ.) (요1:17)

너희가 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으므로 죄가 너희를 지배하지 못하리라. (For sin shall not have dominion over you : for ye are not under the law, but under grace.) (롬6:14)

그러나 믿음이 오기 전에는 우리가 율법 아래 붙잡혀서 나중에 계시될 믿음에 이르기까지 갇혀 있었느니라. (But before faith came, we were kept under the law, shut up unto the faith which should afterwards be revealed.) (갈3:23)

․ 보조자료_05 율법과 은혜 비교

․ 율법은 무엇인가

- 율법은 하나님이 거룩하신 분임을 드러내 준다.

․ 율법은 선하다. (롬7:12)

- 율법은 그것을 지킬 때 복이 된다. (시1편, 시19:8, 신6:24, 10:13)

․ 율법은 영적이다. (롬7:14)

- 율법의 근본 취지는 사람과 하나님의 바른 관계를 위한 것이다.

- 율법은 죄가 무엇인지를 사람에게 알려준다. (롬3:20, 7:7-11, 갈3:19)

- 율법은 하나님의 거룩을 사람에게도 동일하게 요구한다.

․ 율법의 요구를 충족시킬 때 사람은 의롭게 된다. (마19:16-22, 눅10:25-28)

․ 몇 개만이 아니라 전체 율법을 지켜야 한다. (약2:10-11) - 끊어진 사슬의 예

․ 몇 번만이 아니라 항상 율법을 지켜야 한다. (갈3:10)

- 그러나 율법은 사람이 거룩하지 못함을 드러내고 말았다.

․ 율법 자체는 선하지만 그것을 지킬 인간은 연약하다. (롬8:3)

․ 따라서 온 율법을 지켜 의롭게 되는 것은 사람에게 불가능하다. (갈2:16, 21, 5:4)

․ 결과적으로 율법은 모든 사람을 정죄한다. (롬7:14, 3:19, 3:23) : 정죄의 직무 (고후3:9)

- 그 결과 사람에게 저주가 임했다.

․ 죄는 사람과 하나님 사이를 갈라놓는다. (사59:2)

․ 율법을 완전히 지키지 못할 때 저주를 받게 된다. (갈3:13)

․ 그런 의미에서 율법은 “사망의 직무” 혹은 “정죄의 직무”를 수행했다. (고후3:6-7)

- 율법은 죄가 무엇인지를 드러내 주고 구원의 필요성을 알려주지만 죄를 없애주지는 못한다.

․ 율법은 죄를 없애주지 못한다. (롬8:3a)  - 거울의 예

․ 율법은 생명을 주지 못한다. (갈3:21)

- 결과적으로 율법은 의로워지고자 하는 사람을 율법 밖으로 인도한다.

․ 율법은 사람을 그리스도께로 인도한다. (갈3:24)

- 그렇다면 “율법 경륜” 하에서는 사람이 어떻게 구원받았는가?

․ 율법을 범할 경우를 위한 제사 제도가 율법의 일부분으로 주어졌다.

․ 제사제도를 통해서 죄가 덮여지는 것을 믿고 희생제사를 드려야 했다.

․ 은혜는 무엇인가

- 자격이 없는 사람을 자격이 있는 사람처럼 대우하시는 하나님의 행위이다. (롬4:4-8, 11:6)

- 은혜는 율법이 주지 못한 의를 사람에게 준다.

․ (롬8:3b)

․ 율법과 은혜의 관계

- 모세를 통한 율법 수여가 이스라엘에 대한 하나님의 은혜를 폐한 것이 아니다.

․ 율법도 하나님의 은혜로 말미암아 이스라엘에게 주어졌다. (약속 경륜/족장 통치 경륜이 이집트의 노예생활로 끝을 맺은 이후 이집트에 동화된 이스라엘이 하나님의 백성으로서 하나의 국가를 형성하기 위해서 그들의 삶의 지침이 될 구체적인 법전이 필요했다.)

․ 이스라엘이 신정 국가가 된 것은 그들이 자격이 있어서가 아니라 전적으로 하나님의 은혜 때문이었다.

․ 율법은 이스라엘과 하나님과 맺었던 약속들을 폐하지 않은 채 이전의 약속 위에 “더해진" 것이었다.

- 율법 안에도 은혜가 없었던 것이 아니었다.

․ 성경은 율법과 은혜 사이의 현저한 대조점을 보여주는 동시에 율법 세대 동안에도 은혜가 있었음을 함께 보여준다.

․ 율법은 그것을 잘 지켜 행할 때 하나님께서 풍성한 복을 주시겠다는 약속과 함께 주어졌다. (레26:3-8, 신7:12-16)

․ 이스라엘이 율법을 잘 지키지 못했을 때에도 하나님의 은혜는 그분의 백성들을 떠나지 않았다. (출32:14, 렘31:20)

세대주의 교회론

- 인류의 구분에 대한 하나님의 관점

․ 유대인, 이방인, 교회 (고전10:32)

- 교회와 이스라엘의 구분

․ 세대주의는 다비의 교회에 대한 개념(교회를 이스라엘로부터 확연히 구분 짓는 개념)에 뿌리를 내리고 있다. - 클라렌스 바스

․ 세대주의자들은 엄밀한 문자적 해석의 철저한 적용을 고집하는데, 특히 이스라엘과 교회의 해석에 있어서 더욱 그러하다. - 클라렌스 바스

․ 세대주의자들은 믿기를, 전 시대를 통해 하나님은 두 가지 구분된 목적을 추구하고 계신데 하나는 지상적인 백성과 지상적인 목적을 지닌 땅에 관계된 것이고 다른 하나는 천상적인 백성과 천상적인 목적을 지닌 하늘과 관계된 것이라는 것이다. - 루이스 쉐퍼

․ 교회와 이스라엘의 구분은 어떤 사람이 세대주의자인지 여부를 판가름하는 가장 기본이 되는 신학적인 시험일 것이며, 의문의 여지없이 가장 실제적이고 결론적인 시험이다. - 찰스 라이리

․ 성경에서 유대인과 교회는 그 기원, 구성, 임무, 특성, 미래 등에 있어서 전혀 다르다.

< 이방인 >

․ 육체의 혈통에 따라 유대인에 속하지 않은 타국인으로, 약속의 언약들로부터는 생소한 사람이었으며 소망도 없고 세상에서 하나님도 없었던 존재였다(엡2:11-12).

․ “구약성경은 천년기 동안의 이방인의 축복을 예언하지만(사61:5, 6, 2:1-4) 그러나 그 구체적인 축복들이 오늘날 그리스도의 몸 안에서 보여 지듯이 유대인과 동등하지는 않다. 이방인은 구약성경의 예언에서 큰 축복을 약속받고 있기는 하지만 유대인과 동등한 지위에 기초해서 그러하지는 않다. 이러한 동등성이 신약 시대에 사도들과 대언자들에게 계시된 신비의 핵심이다.” - 찰스 라이리

․ 유대인들은 이방인들을 개처럼 취급했다. (마15:26)

< 이스라엘 >

- 기원

․ “이스라엘”이라는 이름의 의미(창32:28)

- 히브리인 (Hebrew)

․ “에벨”(창10:25)에서 유래했다는 견해.

․ 아르마나 서판에 언급된 “하비루”와 같은 단어라는 견해.

․ 아브라함이 유프라테스 강을 건너 온 것에서 유래해서 “건너온 자”라는 뜻의 히브리어 어원에서 유래했다는 견해.

․ 구약성경에서 아브라함이 처음으로 히브리 사람으로 불렸다. (창14:13)

․ 히브리인은 “이스라엘 자손”이라는 말과 대비되어 이방인들에게 잘 알려진 유대인들의 명칭이다.

- 유대인 (Jews)

․ 유다 지파의 이름에서 유래.

․ 바빌론 포로생활 이후에 많이 사용된 단어로 이방인들 사이에 사는 히브리 사람들을 지칭하는 말.

- 넓은 의미의 혈통적 “이스라엘”

․ 아브라함, 이삭, 야곱의 후손 (롬9:4-5, 11:1)

- 데라의 아들들(아브람, 나홀, 하란) 중 아브라함의 계통/ 조카 롯 제외

- 아브라함의 아들들(이집트 출신 여종 하갈의 통한 아들 이스마엘과 아내 사라를 통한 이삭) 중 이삭의 계통

- 이삭의 아들들(에서, 야곱) 중 야곱의 계통

- 아곱의 열 두 아들이 후손들

- “신약성경에서 이스라엘이 구약성경이 의미한 이스라엘, 곧 아브라함에서부터 야곱을 거쳐서 내려오는 국가라는 의미로 자주 사용되고 있다는 사실을 증명하기는 어렵지 않다. 나아가서, 신약성경에서 이스라엘이 이런 평범함 의미로 이해될 수 없는 구절은 단 한 구절도 없다. 이 말이 이방인까지도 포함해야 할 것을 요구하는 구절은 단 한 구절도 없다...... 신약성경에서의 그 말의 용법을 근거로 볼 때 이스라엘이라는 말이 단 한 번이라도 이방인을 포함시켰다고 해석할 수는 결코 없는 것이다.” - 존 월부어드

․ 보조자료_05 아브라함 ․ 이삭 ․ 야곱의 씨

- 제한된 의미의 혈통적 “이스라엘”

․ 통일왕국 시대에는 “이스라엘 백성이나 그 영토”를 의미 (왕상5:13)

․ 분열왕국 시대에는 “북왕국 이스라엘”을 의미

․ 북왕국 멸망 이후에는 “남유다 왕국”을 의미 (사5:7)

․ 바벨론 포로기 이후에는 “귀환한 유다인”을 의미 (스9:1)

- 이스라엘 중 믿는 자들

․ 롬9:6의 해석

- 이스라엘 민족 중에 남아 있는 일부 영적인 이스라엘 백성들이 교회라고 말하는 것이 아니다.

- 그것은 단순히 한 민족으로서의 이스라엘 전체와 그들 중에서 “믿는 자들”을 구분하고 있을 뿐이다.

- 그것은 혈통적으로 이스라엘 백성으로 태어나기만 하면 자동적으로 “믿음을 가진 이스라엘 백성들”에게 약속된 생명과 은혜를 보장받는 것이 아니라는 점을 지적하고 있을 뿐이다.

- 하나님의 이스라엘 (교회의 일원으로서의 유대인들)

․ 갈6:15-16

- 무천년주의의 해석 : 하나님의 이스라엘은 교회 전체를 가리킨다.

- 전천년주의의 해석 : 교회 전체 중에서 특별히 그리스도인 유대인을 지칭한다.

- 문맥상 사도 바울은 앞에서 공격한 유대인 율법주의자들과 구별해서 율법주의를 버리고 그리스도 안에 있게 된 유대인 그리스도인들을 특별히 언급하면서 그들이야말로 하나님의 뜻에 합당한 이스라엘이라는 점을 부각하고 축복하고 있다.

< 교회 >

- 교회의 시작

․ 예수님이 승천하신 후 그분이 만물의 머리로서 존재하시면서 그리스도의 몸인 교회가 시작되었다. (엡1:20-23)

․ 교회는 십자가 사건 이전에 존재하지 않았던 “하나의 새 사람”이다. (엡2:15, cf. 살전4:16 “그리스도 안에서 죽은 자들”)

․ 유기체인 교회가 적절하게 작용하는 데는 성령님께서 몸의 각 지체에게 나누어주시는 선물(은사)이 절대적으로 필요한데, 그 선물(은사)의 부여는 그리스도의 승천에 의존한다. (엡4:7-12)  따라서 그리스도의 몸이 그리스도의 승천 이전에 존재했다면 그 몸은 기능불능의 몸일 수밖에 없다.

․ 사도 바울은 살전4:16에서 “그리스도 안에서 죽은 자들”에 관해서 언급하는데, 이것은 이 시대에 죽은 자들이 그리스도의 초림 이전에 죽은 자들로부터 구분된다는 의미로 교회가 구약시대에는 존재하지 않았다는 것을 의미한다.

․ 행1:5은 성령님으로부터 받는 침례에 대해서 말씀하면서 그것을 미래의 일로 말씀하고 있는데, 사도 바울에 의하면 성령 침례는 사람을 그리스도의 몸 안으로 들어가게 한다.(고전12:13)  그 일은 오순절 날 일어났으므로(행11:15) 그리스도의 몸(교회)은 오순절날 이전에는 존재할 수 없었다.

- 교회의 신비

․ 신약 교회는 예수님의 선언(마16:18, 행1:5) 이전까지는 존재하지 않았던 하나의 신비(엡5:32)였다.

․ 교회 안에서 육체를 따른 혈통상의 유대인과 이방인이 하나가 되었다. (엡2:13-15, 3?6, 골3:11)

- “교회의 그리스도의 몸으로서의 성격의 독특성은 이중적이다. 그것은 그 몸 안에 포함된 사람들(유대인과 이방인)로 인해 독특하며, 또한 그리tm도께서 그 몸의 지체 안에 거하시는 새로운 관계로 인해 독특하다.  이 두 가지 특징은 모두 교회에만 독특한 것이며, 구약 시대의 하나님의 백성들에게는 알려지거나 경험되지 않았다.” - 찰스 라이리

- “유대인과 이방인이 뿌리를 같이 하는 살아있는 유기체로서의 교회는 신약 시대에만 계시되었고 그리스도의 십자가 사건 이후에 비로소 작용할 수 있는 신비이다. 이것이 교회의 독특한 성격(구약 성도들의 몸에는 해당되지 않는 성격)이다.” - 찰스 라이리

․ 이제 그리스도께서 그 몸의 지체 안에 내주하시게 된 것 또한 하나의 신비이다.(골1:27)

- 이러한 관계는 구약시대에는 알려지지 않았다.

- 교회와 이스라엘의 구분

․ “이스라엘”이라는 용어는 교회가 형성된 이후에도 아브라함의 육신적 후손들에 대해 계속 사용되며 교회와 동일시되지 않는다.  결코 교회가 “새로운 이스라엘”이 아니다.

․ 혈통적 이스라엘을 위한 사도 바울의 기도(롬10:1)를 보면 이스라엘은 교회와는 구별되면서 교회 밖에 있는 한 민족으로 묘사된다.

․ 교회가 태동된 이후로도 하나님은 이스라엘에 대한 자신의 약속들을 폐하지 않으셨고 그것을 교회로 흡수시키지도 않으셨다. 교회를 향한 목적 외에도 하나님은 여전히 이스라엘에 대한 목적을 가지고 계신다.

․ 하나님께서 여전히 가지고 계시는 이스라엘에 관한 지상적인 목적은 부활되지 않은 몸으로 지상에 사는 천년왕국 동안에 유대인에 의해 성취될 국가적인 약속과 관계가 있다.

․ 천년왕국이 시작될 때 지상적인 몸으로 지상에 살고 있을 유대인들과 그 기간 동안 지상적인 몸을 가지고 태어날 유대인들에게는 현 시대에 성취되지 않은 채 남은 지상적인 약속들이 성취될 것이다.  천년왕국 기간 동안에도 믿는 자들과 구주(왕)을 거절하는 자들이 있을 것이며, 그들의 영원한 운명은 그분과의 관계 여하에 의해 결정될 것이다.  그러나 그들이 죽거나 천년 왕국이 끝날 때까지 그들의 운명은 아브라함 언약과 다윗 언약의 지상적인 약속들을 성취하는 것이 될 것이다.

․ 사도 바울은 혈통적인 이스라엘을 “육체에 따른 내 형제, 내 친족”(롬9:3-4)으로 부르면서 “언약”과 “약속들”이 이스라엘에게 속해있다고 말한다.  이 말씀이 교회가 시작된 이후에 기록된 말씀이라는 점을 고려할 때 교회가 이스라엘에게 속한 축복을 탈취하지 않는다는 증거가 된다.

․ 교회는 그리스도의 몸, 그리스도의 신부, 하나님의 거처, 어린양의 신부 등으로 불리지만 결코 왕국이라고 불리지 않는다.

․ 구약시대에 구원받은 이스라엘은 교회가 아니다.

․ “광야에 있던 교회”(행7:38), 이방인 신전의 의미의 교회(행19:37) 등은 신약 교회를 의미하지 않는다.

․ 아브라함이 부름받기 이전에 살았던 경건한 사람들이 구원받은 사람들이라 할지라도 “이스라엘”로 불리지 않고 이스라엘이 받은 것과 동일한 약속을 받지도, 동일한 목적을 성취하지도 않았다는 사실은 이스라엘과 교회의 비교에서도 동일하게 적용된다.  (만일 교회가 “새 이스라엘”이라면 아브라함 이전의 사람들은 “옛 이스라엘”인가?

- 교회와 이스라엘의 연관성

․ 교회와 이스라엘은 둘 다 아브라함의 자손이다.  그러나 이것이 교회와 이스라엘이 동일하다는 의미는 아니다.

․ 성경은 최소한 세 종류의 아브라함의 자손을 언급한다.

- 육신적인 자손 (사41:8)	: “이스라엘”로 불림

- 그리스도 (갈3:16)

- 그리스도인들 (갈3:29)	: “교회”로 불림

․ “영적 아브라함의 자손”은 “이스라엘”과 “교회” 모두에게 있어서 믿음을 가진 자들을 의미한다.(롬5:16)

․ 세대주의자들이 교회를 하나님의 계획에 있어서 독특한 것으로 인식할 때 그것이 교회가 하나님의 계획으로부터 고립되어 있다고 말하는 것은 아니다.  교회는 독특한 목적을 유지하는 한편 하나님의 계획안에 관련되고 통합되어 있다.

․ 민족적인 이스라엘의 분리된 위치와 구별된 축복이 천년왕국 기간에 회복될 것이지만 교회는 그 왕국의 통치에 참여할 것이다.

- “그 구성원과 관련하여 말하자면 그들(교회)은 왕국의 시민이며, 그 존재와 관련하여 말하자면 그들은 왕국의 메시지의 열매이며, 그 성격과 관련하여 말하자면 그들은 왕국의 유기적 조직체이며, 그 임무와 관련하여 말하자면 그들은 왕국의 사신들이다.” - 에릭 사우어

< 각각에게 해당되는 하나님의 약속 >

․ 이방인에게 해당되는 하나님의 약속 (창12:3, 단2장, 마25:31-46 등)

․ 혈통적 이스라엘에게 해당되는 하나님의 약속

- 마지막 시대에 유대인은 회복된다. (말3:6, 호3:4-5, 렘30:10-11, 겔37:15-25, 삼하7:13-16, 암9:14-15, 사11:11)

- 유대인들의 바빌론 포로로부터의 귀환은 동쪽으로부터였으나 둘째 귀환은 북쪽을 포함한 모든 지역이다. (렘16;14-15)

- 그들이 돌아온 후에는 다시 흩어지지 않을 것이다. (렘24:6, 31:45-36, 암9:15)

- 이스라엘은 자신들의 땅에 다시 모인 후 먼저 심판을 받을 것이다. (겔20:34-38)

- 그들은 마치 용광로에 던져진 것처럼 될 것이다. (겔22:19-22, 말3:1-3, 슥13:9)

- 이 기간은 “야곱의 고난의 때” 혹은 “대환란”이라 불린다. (렘30:4-7, 단12:1, 마24:21-31, 슥14:1-11)

- 그 이후에 이스라엘은 민족적으로 회심하게 될 것이다. (슥12:10, 겔36:24-27)

- 그 후에 그리스도께서 예루살렘으로 돌아오실 것이다. (슥14:4, 12:10)

- 유대 민족은 하루 만에 다시 태어나게 될 것이다. (사66:8)

- 그들이 이방 땅에서 돌아올 때 이방인들의 재물을 취할 것이다. (출12:35-36, 사60:9, 61:6)

- 아브라함에게 약속된 땅을 받게 될 것이다. (창15:18, 겔48:1-29)

- 성전이 재건될 것이다. (겔40-48장)

- 희생제사가 복원될 것이다. (슥14:21)

- 절기들이 다시 지켜질 것이다. (슥14:16-19)

- 땅의 민족들이 이스라엘을 통하여 복을 받게 될 것이다. (슥8:20-23)

cf. 유대인이 아니면서 유대인이라고 스스로 주장하는 자들

․ 사탄의 회당 (계2:9)

․ 로마 카톨릭 (구약의 유대인에게 주어진 언약들이 신약에 와서 로마 카톨릭 교회 안에서 모두 성취되었고 이제 자신들이 유대인들이다.)

․ 프로테스탄트 (로마 카톨릭의 주장 답습)

- 무천년주의 (교회는 이스라엘에 대한 약속들의 성취를 떠맡는다.)

- 언약파 전천년주의 (교회와 이스라엘은 완전히 융화되지는 않지만 어느 정도 혼합되어 있다.)

․ 이단들 (여호와의 증인, 안식교, 몰몬교 등)

․ 교회에게 해당되는 하나님의 약속 (살전4:13-18 등)

< 교회와 이스라엘을 혼동할 때 야기되는 문제들 >

․ 새 언약(히8:8)은 누구와 맺는 언약인가?

․ 십사만 사천(계7:4, 14)은 누구인가?

․ 가나안 땅으로 회복되는 사람들은 누구인가 (슥10:10)

․ 대환란은 누구를 위한 것인가? (슥13:8-9, 마24:21 등)

세대주의 종말론

- 전천년설

․ 천년왕국에 대한 견해

- 전천년설(Premillennialism)

․ 예수 그리스도께서는 천년왕국이 시작되기 전에 이 땅에 재림하신다.

․ ‘천년’(millennium)은 계시록에 나와 있는 대로 실제의 천년의 기간을 가리킨다.

- 후천년설(Postmillennialism)

․ 복음이 선포되어 사람이 왕국에 들어오고 지상왕국이 세워진 다음에 그리스도께서 땅에 임하신다.

- 무천년설(Amillennialism)

․ ‘왕국’이나 ‘천년’은 실제로 없으므로 그리스도가 다스리실 문자적인 지상 왕국은 존재하지 않는다.

․ 성경의 많은 구절들이 현재적으로 교회 안에 이루어지고 있는 왕국을 묘사한다.

- 환란 전 휴거

․ 휴거의 시기에 대한 견해

- 환난 전 휴거(Pre-tribulation Rapture) : 7년 환난기가 시작되기 전에 교회가 휴거된다.

현 세상

갑작스런

성도의 휴거

러시아의 이스라엘 침공

유럽연합이

적그리스도를

수장으로 세움

이스라엘에 대한 거짓 평화와 안전보장

전 3년 반

7  년  간  의   환  란  기

끔찍하고 무서운 적그리스도의 통치

후 3년 반

- 환난 중간 휴거(Mid-tribulation Rapture) : 7년 환난기 중간에 교회가 휴거된다.

- 진노 전 휴거(Pre-wrath Rapture) : 7년 환난기의 3/4 쯤 되는 시점에서 교회가 휴거된다.

- 환난 후 휴거(Post-tribulation Rapture) 7년 환난기 이후에 교회가 휴거된다.

- 대환란 (Great Tribulation)

․ 대환란은 그리스도의 재림 직전에 있게 될 7년간의 기간으로, 이 기간 중에 하나님의 심판이 전무후무한 방법으로 이 땅에 쏟아 부어진다.

․ 적그리스도의 통치 하에 있는 이 때 죄가 극에 달하게 된다.

․ 이 기간의 두려운 모습에 대한 성경 표현은 다음과 같다.

- 고난 (단12:1; 렘30:7)

- 심판 (계14:7; 19:2)

- 진노 (습1:15,18; 계16:1)

- 파멸(살전5:3; 욜1:15)

- 어둠 (암5:18)

- 징벌 (사24:20-21)

- 하나님의 격노 (사26:20-21)

- 황폐 (단9:27; 습1:14-15)

․ 대환란기에 발생하리라고 예상되는 일들은 다음과 같다.

- 별들이 하늘에서 떨어짐.

- 행성들의 궤도 이탈.

- 비정상적인 기후 변화.

- 식량 생산의 급감.

- 신종 전염병 확산.

- 초대형 지진들이 도시를 초토화.

- 경제 시스템의 붕괴.

- 도덕 기준의 붕괴.

- 사회 구조의 몰락.

- 슈퍼 교회가 모든 종교 흡수.

- 사탄주의, 신비주의, 주술 횡횡.

- 인본주의와 인간 지식 증대.

- 테러, 공포, 파괴의 만연.

․ 대환란기와 관련된 몇 가지 질문과 답변

- 환란을 통과해서 “남은 자들”은 누구인가?

․ 이들은 교회 성도들이 아니라 믿는 유대인들이다.

․ 그들은 믿지 않은 채 이스라엘 땅으로 돌아오지만(롬11장) 환란기를 지나면서 예수님을 메시아로 믿게 될 것이다.(계12:17)

․ 예수님이 재림하실 때 마침내 이스라엘이 민족적으로 그리스도께 돌아온다.(롬11:26)

- 왕국의 복음이란 무엇인가?

․ 그것은 환란 기간 중에 선포되는 말씀으로, 왕께서 오신다는 선언이이다.

․ 선포의 내용에 십자가와 그리스도의 보혈의 능력이 포함될 것이다.

․ 선포의 강조점은 구원론보다는 종말론에 있다.(마24장)

- 환란 기간 중에도 사람들이 구원받을 수 있는가?

․ 그렇다. 휴거 시에 교회가 올라가면서 성령님도 이 땅에 계시지 않지만 그분은 여전히 편재하시는 하나님이시다.

․ 그분께서는 여전이 세상에서 사람들을 중생하도록 만드실 것이다. 그분의 거처만 이 땅에서 옮겨진 것뿐이다.(cf. 계7, 14장)

“그때에 큰 환난이 있으리니 세상이 시작된 이래로 이때까지 그런 환난이 없었고 이후에도 없으리라.”(마24:21)

․ 왜 대환란 기간이 필요한가?

- 온 세상을 심판하기 위해서

․ 그들의 죄로 인해(사26:21)

․ 적그리스도에게 경배하기 때문에(계13:11-18)

․ 그리스도의 통치에 앞서 정화하기 위해(계20장)

- 유대인들이 예수 그리스도를 메시아로 받아들일 준비를 하기 위해서

․ 유대인들은 현재 복음에 대해 “눈멀어” 있다.(사6:9-10; 롬11:17- 27)

․ 왕국의 복음이 선포되기 위해서

-144,000명의 유대인 전도자들에 의해서(계7장)

-엘리야에 의해서(말4:5-6)

-두 증인에 의해서(계11장)

․ 이스라엘이 사탄에게 핍박을 받고 하나님으로 말미암아 보존되기 위해서.(렘30:7; 계12장; 슥13:9 - 유대인의 1/3만 살아남게 될 것임.)

․ 수많은 유대인들이 그리스도께로 돌아오게 하기 위해서.(계7:1 -8)

- 천년왕국 시대에 살게 될 사람들을 채우기 위해서

․ 많은 이방인들이 구원받는다.(계7:9)

․ 이들이 천년왕국의 거주자들이 될 것이다.(마25:31-46; 계20:4)

언약 신학 (covenant theology)

- 정의

․ 언약 신학, 또는 계약 신학(契約神學). federal theology라고도 한다.

․ 언약 신학(계약 신학)은 개혁 신학(칼빈주의)의 한 유형으로, 하나님께서 첫 사람 아담과 맺은 행위의 계약과 그리스도의 은혜를 통하여 하나님과 사람 사이에 맺은 은혜의 계약을 중시하는 신학이다. - 브리테니커

- 발전

․ 17세기 영국 청교도들은 율법과 은혜라는 2가지 계약 개념을 자연계약과 초자연계약이라 부르는 개념으로 통합했다. 계약신학이 전개되는 과정에서 16~17세기 영국 청교도 신학자 윌리엄 에임즈의 책 〈신학의 정수 Medulla Theologiae〉는 거의 1세기 동안이나 개혁 신학에 영향을 미쳤다. 계약 개념은 영국, 독일, 스코틀랜드, 네덜란드, 뉴잉글랜드 식민지 등의 개혁단체들 사이에 널리 퍼졌으며, 특히 뉴잉글랜드 식민지에 있었던 단체들에게는 영향력이 컸다.

- 핵심

․ 언약 신학자들은 하나님께서 인류에게 주신 언약을 두 개로 나누는데 그것은 곧 행위 언약과 은혜 언약이다.  언약은 하나님과 사람 사이에 특별한 협정으로, 하나님께서는 인류를 이 두 언약으로 대해 오셨다는 것이다.

(1) 행위 언약(Covenant of Works)

하나님께서 아담과 맺으신 특별한 언약을 일컬어 행위 언약이라고 하며 이 행위 언약의 특징은 다음과 같다.

1. 이것은 하나님과 아담 사이의 언약이다.

2. 이것에는 영생의 약속이 있다.

3. 아담은 이 언약에 대해서 전적으로 순종할 의무가 있었다.

4. 불순종의 대가는 사망이었다.

그러나 아담은 하나님의 명령에 불순종했고 행위 언약의 요구를 충족시키지 못했다.

(2) 은혜 언약(Covenant of Grace)

- 아담의 범죄와 타락으로 말미암아 두 번째 언약인 은혜의 언약이 발효되었다.

- 이 언약은 성난 하나님과 죄인 간에 맺어진 은혜의 협약이다.

- 은혜 언약을 통해 하나님은 사람이 약속된 구원자(창3:15)를 믿으면 구원을 주겠다고 약속하셨다.

- 은혜 언약은 죄인이 영생을 얻기 위한 유일한 소망이다.

- 죄인이 구원받을 수 있는 유일한 길은 하나님의 은혜에 의해 하나님의 구원자 예수 그리스도를 믿는 것이다.

- 언약신학의 구원론

․ 성경의 주제, 즉 모든 역사와 예언의 대 주제는 "구속"이다.  구속은 성경의 예언을 관통하는 하나의 원리이다. (the Principle of redemption)

․ 성경 전체에 대해 갖는 관점은 "창조-타락-구속"이다.

․ 따라서 "구속"은 완성이기 때문에 그 이후에 더 이상의 것이 있을 수 없다.

․ 구약 성도들의 믿음의 의식적인 대상은 예수 그리스도였다.

․ 즉, 구약 시대의 성도들은 다가올 예수 그리스도의 십자가를 "바라봄으로" 구원을 받았다.

- “요구된 것은 단지 하나님께 대한 믿음이나 신뢰, 혹은 단순한 경건뿐만이 아니라 약속된 구속자에 대한 믿음, 혹은 메시야를 통한 구속의 약속에 대한 믿음이었다.” - 찰스 핫지

- 근거 구절들

너희 아버지 아브라함은 나의 날 보기를 기뻐하다가 그 날을 보고 즐거워 하였느니라, 하시니 (Your father Abraham rejoiced to see my day : and he saw it, and was glad.) (요8:56)

내 구속자께서 살아 계시는 것을 내가 아노니 마지막 날에 그분께서 땅 위에 서시리라. 내 살갗의 벌레들이 이 몸을 멸할지라도 내가 여전히 내 육체 안에서 하나님을 보리라.  (For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth : And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God :) (욥19:25~26)

기타 구약의 제사 제도에 나타난 구속에 대한 예표들 등

․ 문제점

- 이스라엘 백성들이 그러한 예표들의 의미를 명확하게 이해했다고 단정하기 어렵다.

- 언약 신학자들은 구약 계시의 한계를 인식하지 못하고 있다.  성경의 계시는 점진적이다.

․ “아담이 하나님께서 그와 그의 아내에게 입히신 가죽옷을 바라보았을 때 그는 오늘날 신자들이 갈보리 십자가를 돌아보며 바라보는 것을 보지 못했다.  그리고 다른 구약 성도들 역시 오늘날 우리가 볼 수 있는 것을 보지 못했다.”  - 찰스 라이리

․ “우리는, 믿음의 원리가 모든 구약 성도들의 삶을 지배했다는 것을 믿는다.  그러나 우리는 그들이 성육신 하신, 십자가에 못 박히신 아드님, 곧 하나님의 어린 양(요1:29)을 그들의 믿음의 의식적인 대상으로 소유하는 것이 역사적으로 불가능했다는 것을 믿으며, 아울러 분명 그들은, 우리가 구약의 제사들이 그리스도의 위(位)와 사역을 묘사했다는 것을 이해하듯이 그 사실을 이해하지 못했다는 것을 믿는다.” - 달라스 신학교의 교리 선언문 中

- 만일 이스라엘 백성들이 구약의 예표의 의미들을 명확하게 이해했다면 더 이상 희생제물을 드리지 않았을 것이다.

․ “그러나, 이스라엘인이 그 최종적인 치리가 무엇인지 이해했다고는 할 수 없다.  왜냐하면, 만일 그가 그리스도의 완성된 사역에 대한 충분한 - 그것을 알고 믿는 정도에 이르기까지 - 통찰을 가졌다면, 그렇다면 그는 그가 그 예표 안에서 본 것을 확고하게 신뢰했을 것이므로 해마다 제물을 드릴 필요가 없었을 것이기 때문이다.  만일 그 제사들이 그리스도에 대한 분명한 예견을 제공했다면, 그렇다면 제물을 드리는 자는 완성된 구속의 진리를 이해했을 것이며, 해마다 아무런 죄의식도 가지지 않았을 것이다.  그러나 성경은 그가 죄의식을 가졌다고 말하는데, 그렇다면 그는 오늘날 신자가 보는 대로 ‘동일한 약속, 동일한 구주, 동일한 조건, 동일한 구원’을 선명히 보지 못했음이 분명하다.  만일 그렇다면, 언약 신학의 입장은 역사적인 시대착오요, 신약의 계시를 구약 안으로 되돌려 놓는 것이요, 계시의 점진성과 하나님의 경륜들의 차이를 깨닫지 못하는 과오인 것이다.”  - 찰스 라이리

- 언약신학의 교회론

․ 세상에 대한 하나님의 계획은 개개인의 구원이며 모든 세대에 걸쳐 구원받은 하나님의 백성들은 교회로 불릴 수 있다.

- 그렇다면 논리적으로 볼 때 아담이 교회의 시작이 될 수 있다.

- 일반적으로 언약신학자들은 교회의 시작을 아브라함으로 잡는다.

․ 신약성경에서 교회는 “새로운 이스라엘”이며, 구약성경에서 교회는 이스라엘이다.

․ 이스라엘은 교회를 위한 예표일 뿐이고 이스라엘에게 주어졌던 약속과 축복은 교회를 통해 성취되었다.

- 언약신학의 종말론

․ 십자가 사건 이후의 모든 예언들, 예를 들어 환란기, 천년왕국, 새 하늘과 새 땅 등과 같은 기간에 대한 예언들은 모두 문자적이 아니라 영적으로 해석된다.

․ 천년왕국에 대해서는 후천년주의적 입장을 취한다. 즉, 하나님께서 성도들을 구속하신 후에 만물을 창조의 원형대로 회복하기 원하시는 하나님께서 성도들에게 만물을 회복하라는 명령을 주신다는 것이다.

- 언약신학의 해석학

․ 언약신학은 성경을 일관되게 문자적으로 해석하지 않으므로 많은 부분을 영해한다.

․ 그 결과 하나님께서 이스라엘 백성을 위해서 여전히 갖고 계신 구별된 목적을 제거시킨다.

․ 따라서 민족적 이스라엘을 위한 미래는 없게 된다.

- 대표적인 언약신학자들

․ 오스왈드 T. 엘리스 (Allis) - 언약신학과 무천년주의의 선봉장이자 세대주의의 왕성한 반대자

․ 로드리 캠벨

․ 찰스 핫지 (Hodge)

․ 윌이엄 G. T. 쉐드 (Shedd)

- 참고 : 대표적인 세대주의자들

․ 스코필드(Cyrus. I. Scofield)

․ 라킨(Clarence Larkin)

․ 쉐퍼(Lewis Sperry Chafer)

․ 라이리(Charles Ryrie)

․ 왈브어드(John F. Walvoord)

․ 펜테코스트(Dwight Pentecost)

- 언약 신학의 문제점

․ 언약 신학자들의 주장 중 상당 부분이 성경의 바른 진리를 말한다.

․ 문제는 언약 신학이 처음부터 끝까지 이 두 언약(특히 은혜의 언약)만을 가지고 하나님과 사람 사이의 관계를 설명하려 한다는 것이다.

․ 성경에는 여러 개의언약들이 등장하는데 그 중 ‘행위 언약’이나 ‘은혜 언약’같은 표현은 나오지 않는다.

- 하나님께서 노아와 맺은 언약 (창9:8-17)

- 하나님께서 아브라함과 맺은 언약 (창17:1-4)

- 하나님께서 모세와 이스라엘 자손과 맺은 언약 (출19:5-8)

- 하나님께서 다윗과 맺은 언약 (삼하7장)

- 하나님께서 이스라엘과 맺은 언약 - ‘새 언약’이라고 불림 - (렘31:31-34)

․ 언약 신학은 성경의 모든 부분을 특별히 ‘은혜 언약’에 비추어 이해하려 한다.

․ 모든 경륜에서 세상을 향한 하나님의 주된 목적은 자신의 은혜로 잃어버린 자를 구원하는 것이라고 믿는다.

기타

- 극단적 세대주의

․ ‘극단적’이란 말은 ‘다른 사람들을 넘어선, 한계를 넘어선’이란 뜻을 갖는다.

․ 극단적 세대주의자는 경륜의 개념을 지나치게 강조한다.

․ 극단적 세대주의자들이 문제 삼는 주제는 “교회의 시작 시점”에 관한 것이다.

- 일부는 교회의 시작을 사도행전 13장(AD 47경)으로 주장한다.

- 일부는 교회의 시작을 사도행전 28장(AD 60경)으로 주장한다.

․ 이처럼 교회의 시작 시기를 늦추기 때문에 극단적 세대주의자들은 신약성경의 어떤 부분은 오늘날에 적용되지 않는다고 말한다.  예를 들면 다음과 같은 것들이다.

- 사복음서는 전적으로 유대인들에게만 해당되며 교회와는 전혀 상관이 없다.

- 바울에게 주어진 신비들이 베드로와 다른 사도들에게 계시된 것들과 다르며 교회에서는 사도 바울의 가르침만 수용해야 한다. 그러므로 히브리서, 야고보서, 베드로전후서, 요한 서신 등은 신약 시대 교회를 위한 것이 아니다.

- 물 침례나 주의 만찬은 현 시대의 교회에 적용되지 않는다.

- 예수님의 지상 명령(마28:19-20, 막16:15-16 등)은 교회에게 주어진 것이 아니므로 현 시대에 적용되지 않는다.

․ 벌링거(E.W. Bullinger), 스탬(Cornelius Stam)등이 이에 속한다.

․ 문제점 : 교회의 시작이 행13장 이전이라는 증거가 행13장 이전에 발견된다.

- 행2장에서 이미 하나님께서는 사람들을 교회에 더하셨다. (행2:47)

- 바울은 구원받기 이전에 교회를 핍박했다. (고전15:9, 행7:58 등)